..續本文上一頁如想要殺人而對方確實是人，就和事實相符。如果把人當做樹，以爲自己砍的是樹，就是想法和事實有別。雖然也犯殺戒，但罪業較輕，不屬于根本罪，反之則屬于根本罪。在戒律中，對罪業的考察須依發心而定，就像法律也會考量動機那樣。

　　 “若于加行時，有念任誰亦殺之，總發起者，則無須錯亂與不錯之別矣。”如果在准備實施殺生行爲時，想著不管是誰都統統殺掉，在發心上沒有明確指向，那就沒有錯認或不錯認的分別，都屬于根本重罪。

　　 “以此理趣，于余九中，如應當知。”這些原理，對于其他九種不善業也同樣適用，也應當根據造業者的意願和與事實是否相符作出判定。

　　 “煩惱者，叁毒隨一皆可。”至于意樂中的煩惱，貪嗔癡叁毒的任何一種都可能構成殺業。或因貪心而殺，如謀財害命；或因嗔心而殺，如因怒殺人；或因無明而殺，如《央掘魔羅經》中，央掘魔羅因爲聽信邪說，以爲殺一千人即可生天，這就是因爲愚癡造下重罪。

　　 “發起者，希欲殺害。”所謂發起，即內心生起殺害他人的想法。

　　 “加行者，自作或教他作二者皆同。加行體性者，或器或毒、或明或咒等門中，隨一而作。”加行，即犯罪手段。無論是自己親自動手實施，還是請其他人代殺，兩者的性質是沒有區別的。至于犯罪的具體方式，或是使用器械，或是使用毒藥，或是明著殺害，或是暗中詛咒等等，只要把別人殺死，罪過都是一樣的。其中，教他作是很多人容易違犯的，有些人受五戒後不能殺生，買魚時就讓別人代殺，這樣非但不能免于殺罪，甚至罪過更大，因爲你還使別人造作殺業，罪加一等。

　　 “究竟者，謂以彼加行爲緣，或即爾時，或于余時，死在己先也。”所謂究竟，即殺業的完成。如果實施犯罪行爲後，對方當場死亡，或過了幾小時、幾天後死亡，只要先于犯罪者死亡，都將構成殺業。反過來說，若犯罪者死于被害者之前，就只構成加行罪。

　　 以上，從事、意樂、加行、究竟四個方面對殺業作了考察。

　　2．不與取

　　 不與取之事者，謂隨一他所守持之物。意樂叁中，想及煩惱如前。發起者，他雖未許，而欲令彼物離其原處也。加行中之作者如前。加行體性者，以勢劫暗盜，任何所作亦同。又或借債及受寄托，以余谄诳方便不與而取。若爲自爲他，或爲損惱彼等而故作者，皆成不與取業。究竟者，謂生得心。又若教他或劫或盜，彼生得心，即足成罪。譬如遣使殺他，隨彼死時，自雖不知，使殺者即生根本罪也。

　　第二種是不與取，也就是通常所說的偷盜。

　　 “不與取之事者，謂隨一他所守持之物。”所謂不與取，即擅自取用任何一件屬于他人所有的物品。包括有意偷盜，也包括有意無意地占些小便宜，只要不是對方給予的，都屬于盜業的範疇。

　　 “意樂叁中，想及煩惱如前。”在想、煩惱、發起叁種意樂中，想和煩惱兩部分與前面所說的殺業相同。比如想的部分，或是把有主物當做有主物或非有主物想，或是把非有主物當做有主物或非有主物想。在煩惱的部分，或因貪心而偷，或因嫉恨而偷，或因錯誤觀念而偷，比如有人以爲把叁寶物拿回家會令全家平安，殊不知犯下盜用叁寶物的重罪。

　　 “發起者，他雖未許，而欲令彼物離其原處也。”不與取是怎樣構成的呢？在沒有獲得對方允許的前提下，哪怕只是將對方物品移動位置，也構成犯罪。當然，關鍵要看是否發起盜心，如果沒有盜心而且是無意挪動的，則不屬此列。

　　 “加行中之作者如前。”不與取的加行中，作者和之前所說的殺生一樣，也就是“自作或教他作二者皆同”，不論自己做還是教人做，性質都是一樣的。

　　 “加行體性者，以勢劫暗盜，任何所作亦同。又或借債及受寄托，以余谄诳方便不與而取。若爲自爲他，或爲損惱彼等而故作者，皆成不與取業。”不與取的犯罪手段，或是仗勢強奪，或是暗中盜竊，無論是以哪種手段來做，都屬于盜業範疇。又或者是借債不還或吞沒他人寄托物品，或以其他妄語及拍馬溜須等欺騙性手段占有他人物品，也不管是爲自己偷，還是爲他人偷，以及爲了令他人生氣故意爲之，都構成不與取的行爲。

　　 “究竟者，謂生得心。又若教他或劫或盜，彼生得心，即足成罪。譬如遺使殺他，隨彼死時，自雖不知，使殺者即生根本罪也。”如果生起“我已得手”的心，盜業就算是構成了。如果指使他人搶劫或偷盜，被指使者得到東西時，生起“我已得手”的想法，也構成偷盜的惡業。就像派殺手去殺人，被害者遇難時，幕後指使者雖然還不知道這個消息，但殺業的根本罪已經形成。

　　3．邪　淫

　　 邪淫之事有四。非所應行者，謂母等及諸母所守護之女人，並諸男與不男及出家女也。非支者，除産門外之口等也。非處者，如師長等之附近，塔寺處等。非時者，婦女孕期中，或住齋戒等也。意樂叁中之想者，《攝抉擇分》雲：“于彼彼想。”謂須不錯亂。毗奈耶中，不淨行之他勝罪，謂想亂不亂悉同。《俱舍注》雲：“于他人妻作己之妻想而行欲者，不成業道。于他妻作余人之妻想而行欲者，成與不成，其有二說。”煩惱者，叁毒俱可。發起者，欲行不淨行。加行者，于彼事進趣。究竟者，兩兩交會。

　　第叁是邪淫，簡單地說，就是合法夫妻以外的性關系。但若詳細分判，即使合法夫妻，在某些時日或場所行淫，也會違犯。

　　 “邪淫之事有四。非所應行者，謂母等及諸母所守護之女人，並諸男與不男及出家女也。非支者，除産門外之口等也。非處者，如師長等之附近，塔寺處等。非時者，婦女孕期中，或住齋戒等也。”導致邪淫的情況主要有四類。第一，不是正當的行淫伴侶，比如母親等直系親屬或有母親守護的女子，又如男子(指同性戀)、不男不女及出家女衆。第二，不是正當的行淫方式，比如除了産道以外的口等。第叁，不是正當的處所，比如在上師附近，或在佛塔、寺院等處。第四，不是正當的時間，比如在婦女懷孕或受持八關齋戒期間等。

　　 “意樂叁中之想者，《攝抉擇分》雲：“于彼彼想。”謂須不錯亂。”意樂，即邪淫的心理基礎。關于叁種意樂中的想，《瑜伽師地論·攝抉擇分》說：如果實際行淫對象和自己想要行淫的對象是同一人，就會構成業罪。這是邪淫的判罪方法，條件符合爲根本罪，條件不符爲方便罪。

　　 “毗奈耶中，不淨行之他勝罪，謂想亂不亂悉同。”毗奈耶，佛陀所說的戒律。不淨行，又名非梵行，指淫事。他勝罪，指持戒過程中爲重大煩惱所戰勝，即犯根本戒。但從戒律的角度判斷，關于不淨行這一根本重罪的判定，無論所想者與實際是否相符，只要做了，同樣屬于犯戒。

　　 “《俱舍注》雲：于他人妻作己之妻想而行欲者，不成業道。于他妻作余人之妻想而行欲者，成與不成，其有二說。”《俱舍注》說：若確實將他人妻子誤以爲自己妻子而發生了性關系，是不構成根本罪的。至于將他人之妻誤以爲是其他人的妻子而發生性關系，是否構成根本罪，有成與不成兩種觀點。

　　 “煩惱者，叁毒俱可。”邪淫生起的煩惱基礎，貪嗔癡叁毒中的任何一種都能夠成立。或是貪著美色，或是懷著嗔心，或是因爲愚癡，如爲了多生孩子。不論哪一種煩惱，都構成業罪。

　　 “發起者，欲行不淨行。”邪淫的發起，就是想和對方發生性關系。

　　 “加行者，于彼事進趣。”邪淫的加行，即實際實施這一行爲。

　　 “究竟者，兩兩交會。”邪淫的究竟，即已經發生性行爲，構成事實。

　　 以上所說的殺生、不與取、邪淫屬于身業的範疇。

　　4．妄　語

　　 妄語之事有二，謂見聞覺知四，又與彼相反之四也。所知境者，能解義之他有情也。意樂叁中之想者，于見等欲言不見等。煩惱者，叁種皆可。發起者，欲變更而說。加行者，或語，或默然忍受，或動身表相，爲自爲他而說亦同。此中妄語、離間、惡口叁者，雖教他作，亦成彼罪。《俱舍注》中謂：“語業四種，教他亦成業道。”毗奈耶中則言：“生彼等之究竟罪，須自說也。”究竟者，他了解也。若其不解，僅成绮語，此《俱舍注》中說也。離間、惡口亦同之。

　　第四是妄語，就是具有欺騙性的、不真實的語言。

　　 “妄語之事有二，謂見聞覺知四，又與彼相反之四也。”構成妄語的情況有兩類，或是因爲看到、聽到、感覺、知道而行妄語，或是因爲沒有看到、沒有聽到、沒有感覺和不知道而行妄語。見聞覺知都是通過六根掌握的信息，見是眼根的作用，聞是耳根的作用，覺是鼻、舌、身的作用，知是意根的作用。根據見聞覺知而行的妄語有八種：如見到說沒有見到，聽到說沒有聽到，感覺到說沒有感覺到，知道了說不知道；以及沒有見到說見到，沒有聽到說聽到，沒有感覺到說感覺到，不知道說知道。

　　 “所知境者，能解義之他有情也。”妄語的對象，必須是能領會你所表達的意思的人。也就是說，對方能夠明白你所說的謊話，才構成妄語。如果你說的謊話對方根本無法理解，也就達不到說謊的目的了。比如對不懂漢語的外國人，就很難用中國話對他說妄語。

　　 “意樂叁中之想者，于見等欲言不見等。”産生妄語的叁種意樂中的想，就是把明明看見的東西，想要說成是沒有看見之類。

　　 “煩惱者，叁種皆可。”妄語生起的煩惱心行，貪嗔癡叁種都是有可能的。或是因爲貪心說謊，如商人爲謀取不義之財而假話連篇；或是因爲嗔恨說謊，因爲討厭對方而故意欺騙；或是因爲愚癡說謊。

　　 “發起者，欲變更而說。”妄語的發起，即在表述中改變事實真相，不讓對方如實了解。

　　 “加行者，或語，或默然忍受，或動身表相，爲自爲他而說亦同。”加行，即妄語的手段。或是直接說謊，或是雖未說謊卻表示默認，或以身體語言傳達與事實不符的信息，無論這麼做的目的是爲了自己還是爲了別人，和說謊的性質是一樣的。比如有人問：你證得阿羅漢了嗎？你雖…

《第叁章 共下士道修心次第 第四節 深信業果》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…