..續本文上一頁不回答，卻表示默許，同樣達到了欺騙效果。所以，不管方法如何，只要有欺騙的想法並達到效果，都是犯妄語業。

　　 “此中妄語、離間、惡口叁者，雖教他作，亦成彼罪。”其中，妄語、離間、惡口這叁類，雖然是教別人作，也會構成業罪。在五戒中，妄語、兩舌、惡口、绮語都統攝于妄語中。在十不善業中，這四種行爲並列爲語業。

　　 “《俱舍注》中謂：語業四種，教他亦成業道。毗奈耶中則言：生彼等之究竟罪，須自說也。”《俱舍注》中說：指使別人妄語、離間、惡口、绮語，也會犯下業罪。但從戒罪的角度說，妄語等要構成根本罪，必須是自己說出來。

　　 “究竟者，他了解也。若其不解，僅成绮語，此《俱舍注》中說也。離間、惡口亦同之。”妄語的構成，必須對方了解你所說的意思。如果對方不明白你說的是什麼，就只是屬于绮語，即沒有意義的話，這是《俱舍注》中所說。離間和惡口的構成，也是基于同樣的原理。

　　5．離間語

　　 離間語之事者，謂諸和順及不和順有情。意樂叁中，想及煩惱同前。發起者，于和順有情欲令離間，于不和者欲不和合也。加行者，隨以谛實、不實之語及雅、非雅之詞，爲自爲他而說俱可。究竟者，離間之語他了解也。

　　第五是離間語，又名兩舌，即能夠挑撥離間、混淆是非、破壞他人和諧關系的語言。

　　 “離間語之事者，謂諸和順及不和順有情。”離間語的對境，包括關系和諧或不和諧的人。

　　 “意樂叁中，想及煩惱同前。”離間語的叁種意樂中，想和煩惱與之前說明殺業的部分相同。想，指所挑撥對象和事實是否符合。煩惱，指離間的心理爲貪嗔癡的任何一種。

　　 “發起者，于和順有情欲令離間，于不和者欲不和合也。”離間語的發起，就是讓那些關系和諧的人，通過挑撥使彼此産生矛盾，反目爲仇。而對于那些原本關系就不和諧的人，則令他們之間的矛盾進一步擴張，變得勢不兩立。

　　 “加行者，隨以谛實、不實之語及雅、非雅之詞，爲自爲他而說俱可。”離間語的破壞手段，不論依事實或不依事實，不論以文雅或粗暴的語言，也不論是爲了自己或爲了他人，只要達成破壞對方和諧的目的，同樣構成業罪。

　　 “究竟者，離間之語他了解也。”離間語的完成，只要所說的話對方能夠聽懂，業罪當下形成。

　　6．粗惡語

　　 粗惡語之事者，謂所忿恨之有情。意樂中，想及煩惱同上。發起者，欲說粗惡語。加行者，隨以實、不實之語，依彼種性、身體、戒律、威儀等過失而說不和雅之言。究竟者，隨其所說之境，彼解其義也。

　　第六是粗惡語，又名惡口，就是以粗暴的語言傷害別人。

　　 “粗惡語之事者，謂所忿恨之有情。”粗惡語的對象，通常是自己討厭或憤怒的有情。

　　 “意樂中，想及煩惱同上。”粗惡語的叁種意樂中，想和煩惱與之前所說的相同。想，指准備惡口的對象與事實相符。煩惱也包括貪、嗔、癡叁種，或因貪心說粗惡語，或因嗔心說粗惡語，或因愚癡說粗惡語。

　　 “發起者，欲說粗惡語。”粗惡語的發起，就是忍不住對對方惡言相向。

　　 “加行者，隨以實、不實之語，依彼種性、身體、戒律、威儀等過失而說不和雅之言。”粗惡語的方式，或是依據事實，或不是依據事實，根據對方出身、身體、戒律、威儀等方面的不足來傷害他人。總之，是以粗暴或刺激性的語言攻擊對方。

　　 “究竟者，隨其所說之境，彼解其義也。”粗惡語的完成，只要說出後，對方能夠領會你所說的意思，就構成業罪。

　　7．绮　語

　　 绮語之事者，即諸無義利之言。意樂叁中之想者，謂于彼作彼想。然此中即于所欲說之事隨想而說，不須了解之對境。煩惱者，叁種隨一。發起者，欲不相續之雜亂而說。加行者，于绮(語)說進趣。究竟者，說绮語竟也。

　　第七是绮語。

　　 “绮語之事者，即諸無義利之言。”绮語的對象，就是那些毫無意義的話，如情歌豔辭、八卦新聞、說是道非等，凡是對生活、工作、修行及生命改善沒有意義的話，都屬于绮語。這樣對照的話，絕大部分人或多或少存在類似問題，總喜歡在一起亂扯，就像咀嚼木屑一樣，非但沒有一點營養，還會長養散亂放逸之心，是對生命的極大浪費。話多的人，內心往往浮躁不安，所以就要不斷往外倒垃圾，是典型的凡夫行。而聖者是寂靜安祥的，除了必要的、自利利他的話，始終安住于寂靜之中。

　　 “意樂叁中之想者，謂于彼作彼想。然此中即于所欲說之事隨想而說，不須了解之對境。”绮語叁種意樂之中的想，就是對象與想法相符。至于所說的事情，想到哪裏就說到哪裏，不必關心所說是否和事實相符。如果符合，就是單純的绮語；如果與事實不符，就是绮語加妄語。

　　 “煩惱者，叁種隨一。”绮語的心理基礎，也是貪、嗔、癡煩惱中的任何一種。

　　 “發起者，欲不相續之雜亂而說。”绮語的發起，就是以躁動、散亂的心而說。

　　 “加行者，于绮說進趣。”加行，是以染汙心說些沒有正面意義的閑話。

　　 “究竟者，說绮語竟也。”绮語業的完成，只要說出來就形成業罪了。

　　 以上所說的妄語、離間語、惡口、绮語，屬于口業的範疇。

　　8．貪　業

　　 貪心之事者，謂他之財物資具。意樂叁中之想者，于彼事作彼想。煩惱者，叁種隨一。發起者，欲屬爲我之所有。加行者，于所思事進趣而作。究竟者，想彼財物等，願當屬我也。

　　第八是貪業。

　　 “貪心之事者，謂他之財物資具。”貪心的對象，是對別人的財産或用品生起占有之心。

　　 “意樂叁中之想者，于彼事作彼想。”貪業叁種意樂中的想，即所貪對象和事實相符。

　　 “煩惱者，叁種隨一。”貪業的心理基礎，包括貪嗔癡叁毒的任何一種。

　　 “發起者，欲屬爲我之所有。”貪業的發起，就是想要把他人財産據爲己有。

　　 “加行者，于所思事進趣而作。”貪業的加行，就是不斷想著如何占有對方財産。

　　 “究竟者，想彼財物等，願當屬我也。”貪業的完成，就是確定想把對方財物占爲己有。這裏說的只是占有之心，一旦占有，那麼除貪業外還有盜業在內。

　　9．嗔　業

　　 嗔心之事及想與煩惱，同粗惡語。發起者，欲行打等。或作是念，曷當令其被殺及縛，又或由他緣，或自任運，于其受用而成衰敗。加行者，于彼所思而作加行。究竟者，決定爲打等之事。

　　第九是嗔業。

　　 “嗔心之事及想與煩惱，同粗惡語。”嗔心的事、想、煩惱，和粗惡語的相關內容同樣。事，即嗔恨的有情。想和煩惱是屬于意樂，其中，想也存在亂和不亂兩種情況，煩惱也是貪嗔癡叁種隨一生起。

　　 “發起者，欲行打等。或作是念，曷當令其被殺及縛，又或由他緣，或自任運，于其受用而成衰敗。”曷，何時。嗔業的發起，就是想用打罵等方式傷害別人。或是想著，什麼時候能讓對方被殺死或捆綁就再好不過了。或是希望對方因爲其他方式，或是希望對方因爲自身原因，運氣越來越壞。總之，通過種種希望對方受到傷害的想法發泄心中仇恨。

　　 “加行者，于彼所思而作加行。”嗔業的加行，就是爲傷害他人而作各種准備。

　　 “究竟者，決定爲打等之事。”嗔業的究竟，一旦心中決定傷害對方，就已構成嗔業。

　　10．邪　見

　　 邪見之事者，實有之事也。意樂叁中之想者，于所謗事爲谛實想。煩惱者，叁毒隨一。發起者，欲爲誹謗。加行者，于其所思加行進趣。此複有四：于因謗者，謂無善行惡行等。于果謗者，謂無善惡二者之異熟。于作用謗中又分叁，謗殖種及持種之作用者，謂無父殖種、無母持種也。謗去來之作用者，謂無從前世來于此世，及由此世趣于後世也。謗當生之作用者，謂無化生之中有有情也。于實有謗者，謂無阿羅漢等。究竟者，決定誹謗也。

　　 此中意業思者，是業非業道。身語七支者是業，以是思惟所履之事故，亦是業道。貪心等叁者，是業道而非業也。

　　第十是邪見，因愚癡所致。

　　 “邪見之事者，實有之事也。”邪見的對象，是指真實存在的事。邪見者，是對于真實、正確的事産生歪曲而錯誤的認識。

　　 “意樂叁中之想者，于所謗事爲谛實想。”邪見叁種意樂中關于的想的內容，就是將自己所認定的事當做事實。比如認爲沒有叁寶、沒有因果、沒有前生後世、人死如燈滅等等，把這些錯誤想法當做事實。

　　 “煩惱者，叁毒隨一。”邪見的煩惱基礎，也是貪嗔癡叁毒中的任意一種，當然主要是愚癡。

　　 “發起者，欲爲誹謗。”邪見的發起，就是准備說誹謗不實之辭。作爲邪見者來說，雖然目的不是爲了誹謗，但他所宣揚的這些觀點就是在誹謗真實。

　　 “加行者，于其所思加行進趣。”邪見的加行，是爲傳播邪見做各種准備工作。

　　 “此複有四：于因謗者，謂無善行惡行等。”邪見主要有四種誹謗方式。一是對因的誹謗，認爲沒有善行、惡行，不相信世間有道德和因果的存在。

　　 “于果謗者，謂無善惡二者之異熟。”二是對果的誹謗，否認善惡兩種行爲將感得快樂或痛苦的果報。

　　 “于作用謗中又分叁，謗殖種及持種之作用者，謂無父殖種、無母持種也。謗去來之作用者，謂無從前世來于此世，及由此世趣于後世也。謗當生之作用者，謂無化生之中有有情也。”叁是對作用的誹謗，其中又分叁點。或是否定父母對我們的作用，否定人間倫理綱常，認爲我們不是靠父親播種、母親孕育而來。或是否定輪回的作用，認爲有情並不是從前世來到此生，又從此生前往來生。或是否定中有的作用，認爲沒有作爲此期生命到下期生命之間過渡的中有階段(佛教認爲，生命包括本有、生有、死有、中有四個階段)。

　　 “于實有謗者，謂無阿羅漢等。”四是對真實的誹謗，否定阿羅漢的存在，認爲世間沒有聖賢，沒有成就者。

　　 “究竟者，決定誹謗也。”邪見的究竟，就是…

《第叁章 共下士道修心次第 第四節 深信業果》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…