..续本文上一页不回答，却表示默许，同样达到了欺骗效果。所以，不管方法如何，只要有欺骗的想法并达到效果，都是犯妄语业。

　　 “此中妄语、离间、恶口三者，虽教他作，亦成彼罪。”其中，妄语、离间、恶口这三类，虽然是教别人作，也会构成业罪。在五戒中，妄语、两舌、恶口、绮语都统摄于妄语中。在十不善业中，这四种行为并列为语业。

　　 “《俱舍注》中谓：语业四种，教他亦成业道。毗奈耶中则言：生彼等之究竟罪，须自说也。”《俱舍注》中说：指使别人妄语、离间、恶口、绮语，也会犯下业罪。但从戒罪的角度说，妄语等要构成根本罪，必须是自己说出来。

　　 “究竟者，他了解也。若其不解，仅成绮语，此《俱舍注》中说也。离间、恶口亦同之。”妄语的构成，必须对方了解你所说的意思。如果对方不明白你说的是什么，就只是属于绮语，即没有意义的话，这是《俱舍注》中所说。离间和恶口的构成，也是基于同样的原理。

　　5．离间语

　　 离间语之事者，谓诸和顺及不和顺有情。意乐三中，想及烦恼同前。发起者，于和顺有情欲令离间，于不和者欲不和合也。加行者，随以谛实、不实之语及雅、非雅之词，为自为他而说俱可。究竟者，离间之语他了解也。

　　第五是离间语，又名两舌，即能够挑拨离间、混淆是非、破坏他人和谐关系的语言。

　　 “离间语之事者，谓诸和顺及不和顺有情。”离间语的对境，包括关系和谐或不和谐的人。

　　 “意乐三中，想及烦恼同前。”离间语的三种意乐中，想和烦恼与之前说明杀业的部分相同。想，指所挑拨对象和事实是否符合。烦恼，指离间的心理为贪嗔痴的任何一种。

　　 “发起者，于和顺有情欲令离间，于不和者欲不和合也。”离间语的发起，就是让那些关系和谐的人，通过挑拨使彼此产生矛盾，反目为仇。而对于那些原本关系就不和谐的人，则令他们之间的矛盾进一步扩张，变得势不两立。

　　 “加行者，随以谛实、不实之语及雅、非雅之词，为自为他而说俱可。”离间语的破坏手段，不论依事实或不依事实，不论以文雅或粗暴的语言，也不论是为了自己或为了他人，只要达成破坏对方和谐的目的，同样构成业罪。

　　 “究竟者，离间之语他了解也。”离间语的完成，只要所说的话对方能够听懂，业罪当下形成。

　　6．粗恶语

　　 粗恶语之事者，谓所忿恨之有情。意乐中，想及烦恼同上。发起者，欲说粗恶语。加行者，随以实、不实之语，依彼种性、身体、戒律、威仪等过失而说不和雅之言。究竟者，随其所说之境，彼解其义也。

　　第六是粗恶语，又名恶口，就是以粗暴的语言伤害别人。

　　 “粗恶语之事者，谓所忿恨之有情。”粗恶语的对象，通常是自己讨厌或愤怒的有情。

　　 “意乐中，想及烦恼同上。”粗恶语的三种意乐中，想和烦恼与之前所说的相同。想，指准备恶口的对象与事实相符。烦恼也包括贪、嗔、痴三种，或因贪心说粗恶语，或因嗔心说粗恶语，或因愚痴说粗恶语。

　　 “发起者，欲说粗恶语。”粗恶语的发起，就是忍不住对对方恶言相向。

　　 “加行者，随以实、不实之语，依彼种性、身体、戒律、威仪等过失而说不和雅之言。”粗恶语的方式，或是依据事实，或不是依据事实，根据对方出身、身体、戒律、威仪等方面的不足来伤害他人。总之，是以粗暴或刺激性的语言攻击对方。

　　 “究竟者，随其所说之境，彼解其义也。”粗恶语的完成，只要说出后，对方能够领会你所说的意思，就构成业罪。

　　7．绮　语

　　 绮语之事者，即诸无义利之言。意乐三中之想者，谓于彼作彼想。然此中即于所欲说之事随想而说，不须了解之对境。烦恼者，三种随一。发起者，欲不相续之杂乱而说。加行者，于绮(语)说进趣。究竟者，说绮语竟也。

　　第七是绮语。

　　 “绮语之事者，即诸无义利之言。”绮语的对象，就是那些毫无意义的话，如情歌艳辞、八卦新闻、说是道非等，凡是对生活、工作、修行及生命改善没有意义的话，都属于绮语。这样对照的话，绝大部分人或多或少存在类似问题，总喜欢在一起乱扯，就像咀嚼木屑一样，非但没有一点营养，还会长养散乱放逸之心，是对生命的极大浪费。话多的人，内心往往浮躁不安，所以就要不断往外倒垃圾，是典型的凡夫行。而圣者是寂静安祥的，除了必要的、自利利他的话，始终安住于寂静之中。

　　 “意乐三中之想者，谓于彼作彼想。然此中即于所欲说之事随想而说，不须了解之对境。”绮语三种意乐之中的想，就是对象与想法相符。至于所说的事情，想到哪里就说到哪里，不必关心所说是否和事实相符。如果符合，就是单纯的绮语；如果与事实不符，就是绮语加妄语。

　　 “烦恼者，三种随一。”绮语的心理基础，也是贪、嗔、痴烦恼中的任何一种。

　　 “发起者，欲不相续之杂乱而说。”绮语的发起，就是以躁动、散乱的心而说。

　　 “加行者，于绮说进趣。”加行，是以染污心说些没有正面意义的闲话。

　　 “究竟者，说绮语竟也。”绮语业的完成，只要说出来就形成业罪了。

　　 以上所说的妄语、离间语、恶口、绮语，属于口业的范畴。

　　8．贪　业

　　 贪心之事者，谓他之财物资具。意乐三中之想者，于彼事作彼想。烦恼者，三种随一。发起者，欲属为我之所有。加行者，于所思事进趣而作。究竟者，想彼财物等，愿当属我也。

　　第八是贪业。

　　 “贪心之事者，谓他之财物资具。”贪心的对象，是对别人的财产或用品生起占有之心。

　　 “意乐三中之想者，于彼事作彼想。”贪业三种意乐中的想，即所贪对象和事实相符。

　　 “烦恼者，三种随一。”贪业的心理基础，包括贪嗔痴三毒的任何一种。

　　 “发起者，欲属为我之所有。”贪业的发起，就是想要把他人财产据为己有。

　　 “加行者，于所思事进趣而作。”贪业的加行，就是不断想着如何占有对方财产。

　　 “究竟者，想彼财物等，愿当属我也。”贪业的完成，就是确定想把对方财物占为己有。这里说的只是占有之心，一旦占有，那么除贪业外还有盗业在内。

　　9．嗔　业

　　 嗔心之事及想与烦恼，同粗恶语。发起者，欲行打等。或作是念，曷当令其被杀及缚，又或由他缘，或自任运，于其受用而成衰败。加行者，于彼所思而作加行。究竟者，决定为打等之事。

　　第九是嗔业。

　　 “嗔心之事及想与烦恼，同粗恶语。”嗔心的事、想、烦恼，和粗恶语的相关内容同样。事，即嗔恨的有情。想和烦恼是属于意乐，其中，想也存在乱和不乱两种情况，烦恼也是贪嗔痴三种随一生起。

　　 “发起者，欲行打等。或作是念，曷当令其被杀及缚，又或由他缘，或自任运，于其受用而成衰败。”曷，何时。嗔业的发起，就是想用打骂等方式伤害别人。或是想着，什么时候能让对方被杀死或捆绑就再好不过了。或是希望对方因为其他方式，或是希望对方因为自身原因，运气越来越坏。总之，通过种种希望对方受到伤害的想法发泄心中仇恨。

　　 “加行者，于彼所思而作加行。”嗔业的加行，就是为伤害他人而作各种准备。

　　 “究竟者，决定为打等之事。”嗔业的究竟，一旦心中决定伤害对方，就已构成嗔业。

　　10．邪　见

　　 邪见之事者，实有之事也。意乐三中之想者，于所谤事为谛实想。烦恼者，三毒随一。发起者，欲为诽谤。加行者，于其所思加行进趣。此复有四：于因谤者，谓无善行恶行等。于果谤者，谓无善恶二者之异熟。于作用谤中又分三，谤殖种及持种之作用者，谓无父殖种、无母持种也。谤去来之作用者，谓无从前世来于此世，及由此世趣于后世也。谤当生之作用者，谓无化生之中有有情也。于实有谤者，谓无阿罗汉等。究竟者，决定诽谤也。

　　 此中意业思者，是业非业道。身语七支者是业，以是思惟所履之事故，亦是业道。贪心等三者，是业道而非业也。

　　第十是邪见，因愚痴所致。

　　 “邪见之事者，实有之事也。”邪见的对象，是指真实存在的事。邪见者，是对于真实、正确的事产生歪曲而错误的认识。

　　 “意乐三中之想者，于所谤事为谛实想。”邪见三种意乐中关于的想的内容，就是将自己所认定的事当做事实。比如认为没有三宝、没有因果、没有前生后世、人死如灯灭等等，把这些错误想法当做事实。

　　 “烦恼者，三毒随一。”邪见的烦恼基础，也是贪嗔痴三毒中的任意一种，当然主要是愚痴。

　　 “发起者，欲为诽谤。”邪见的发起，就是准备说诽谤不实之辞。作为邪见者来说，虽然目的不是为了诽谤，但他所宣扬的这些观点就是在诽谤真实。

　　 “加行者，于其所思加行进趣。”邪见的加行，是为传播邪见做各种准备工作。

　　 “此复有四：于因谤者，谓无善行恶行等。”邪见主要有四种诽谤方式。一是对因的诽谤，认为没有善行、恶行，不相信世间有道德和因果的存在。

　　 “于果谤者，谓无善恶二者之异熟。”二是对果的诽谤，否认善恶两种行为将感得快乐或痛苦的果报。

　　 “于作用谤中又分三，谤殖种及持种之作用者，谓无父殖种、无母持种也。谤去来之作用者，谓无从前世来于此世，及由此世趣于后世也。谤当生之作用者，谓无化生之中有有情也。”三是对作用的诽谤，其中又分三点。或是否定父母对我们的作用，否定人间伦理纲常，认为我们不是靠父亲播种、母亲孕育而来。或是否定轮回的作用，认为有情并不是从前世来到此生，又从此生前往来生。或是否定中有的作用，认为没有作为此期生命到下期生命之间过渡的中有阶段(佛教认为，生命包括本有、生有、死有、中有四个阶段)。

　　 “于实有谤者，谓无阿罗汉等。”四是对真实的诽谤，否定阿罗汉的存在，认为世间没有圣贤，没有成就者。

　　 “究竟者，决定诽谤也。”邪见的究竟，就是…

《第三章 共下士道修心次第 第四节 深信业果》全文未完，请进入下页继续阅读…