..续本文上一页固执己见并把这种观点说出来。
“此中意业思者，是业非业道。”业，指行为本身；业道，指业的表现渠道。意业中的思，是业而不是业道。其中，思是造作义。我们每做一件事情，首先都要通过思，包括审虑思、决定思、动身发语思。所以，思代表着业的本质。
“身语七支者是业，以是思惟所履之事故，亦是业道。贪心等三者，是业道而非业也。”这里讨论十不善业中关于业与业道的问题。意业中的思心所，是业而不是业道。七支，指身业三支和口业四支，合为七支。身和语的七支本身就是业，但因为这些行为是通过思维表现出来的，所以也是业道。而贪、嗔、邪见则是业的表现渠道，还未构成业。是业道而不是业。
三、依不善业论业果轻重
这一部分，是依十不善业讨论业的轻重——即什么业将感得重报，什么业将感得轻报，又从哪些方面来判断业果的轻重。
1．依《本地分》说六种业果轻重
《本地分》中说六种业重：一、现行者，谓以三毒或极猛利无比三毒所发起业。二、串习者，谓于长时亲近修习，若多修习善不善业。三、自性者，谓身语七支前前重于后后，意之三业后后重于前前。四、事者，谓于佛法僧师长等处为损为益，名重事业。五、所治一类者，谓一向受行诸不善业，乃至寿尽而无一善。六、所治损害者，谓断所对治诸不善业，远离贪等，令诸善业离欲清净。
《亲友书》亦云：“恒时耽著无对治，具德所依业由生，善与不善五大端，当勤修习彼善行。”此以三宝等为功德所依，父母等为有恩所依，分之为二则成五也。
首先依《瑜伽师地论·本地分》说明业的六种情况，分别是现行者、串习者、自性者、事者、所治一类者、所治损害者。
“《本地分》中说六种业重。”《本地分》中，说明六种情况下造作的业力，将感得极重果报。
“一、现行者，谓以三毒或极猛利无比三毒所发起业。”第一，行为发生时，是以三毒或以极其猛利的贪嗔痴三毒所发起。前面说过，业是会增长广大的，而增长的动力就在于心理基础。心力有多大，业的成长力量便有多大。同样的行为，如果是以猛利三毒所发起，其业力将比以无记心造作者高出千万倍，自然会感得极重果报。
“二、串习者，谓于长时亲近修习，若多修习善不善业。”第二，由串习力所造作，因为长时间的亲近或修习，从而形成善、不善业的惯性。业最初造下时，力量未必很大。如果不断重复，不断地贪，不断地杀，其力量就会在内心不断积累，久而久之，形成强大的串习力量。串习的可怕在于，我们会习惯性地重复这一错误，并因习惯变得麻木，以为这是理所当然的事，是以果报极重。
“三、自性者，谓身语七支前前重于后后，意之三业后后重于前前。”第三，从十不善业的自性来说，在身业和语业七支中，排在前面的比排在后面的果报更重，如杀生重于偷盗，偷盗重于邪淫，邪淫重于妄语，妄语重于离间语、粗恶语和绮语。而三种意业中，则是后面的重于前面的，如邪见重于嗔业，嗔业重于贪业。因为邪见将断人善根，使之永远沉沦。而嗔心也具有极强的破坏力，所谓“一念嗔心起，百万障门开”。嗔心不仅会使障缘丛生，更会在一念间将所造功德全部烧毁。相比之下，贪业虽然危害多多，但所感果报却小于嗔心和邪见。
“四、事者，谓于佛法僧师长等处为损为益，名重事业。”第四，从造业的所缘境来说，所缘境不同，所感果报亦不同。比如对佛法僧三宝或师长，无论进行损害或利益，所感苦乐果报都比对其他人所做的更大。以杀业为例，佛教中，杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血为五无间罪，即五种堕落无间地狱的重报。如果侵犯对象是普通凡夫，罪过相对较轻；如果是动物，罪业就更轻一些。此外，小动物轻于大动物，看不见的动物轻于看得见的动物。
“五、所治一类者，谓一向受行诸不善业，乃至寿尽而无一善。”第五是所治一类，指不断造作不善业，乃至命终，从未有过丝毫善业。而且从不忏悔，甚至不以为耻，反以为荣，最终将感得极重果报。
“六、所治损害者，谓断所对治诸不善业，远离贪等，令诸善业离欲清净。”第六是所治损害，指通过戒定慧的修习对治所有不善行为，从而远离贪嗔痴等种种烦恼，圆满种种清净善业。
“《亲友书》亦云：恒时耽著无对治，具德所依业由生，善与不善五大端，当勤修习彼善行。”恒时，串习所作。耽著，猛利乐作。无对治，顺着串习，未加对治。具德所依，指三宝和父母，三宝为功德所依，父母为有恩所依。《亲友书》的这个偈颂，也包含前面所说的六种情况。在长期坚持并以猛利意乐发起、且未加对治的行为中，能够招感最大果报的，正是三宝和父母这五种所缘境。也就是说，对三宝和父母行善将感得极大乐果，而对之作恶将感得无量苦果。所以，我们应该精进不懈地对三宝和父母修习善业。
“此以三宝等为功德所依，父母等为有恩所依，分之为二则成五也。”这是以佛法僧三宝作为功德的所依，父母作为恩德的所依，如果把父和母分开计数，再加上佛法僧三宝，就是前面所说的“五大端”了。
2．依四门力大说业果轻重
其次，依四门说明业果轻重，分别是田门、依门、物门和意乐门。田门，即善恶行为的所缘境；依门，即造业者的身份；物门，即供养物或行为本身的内涵；意乐门，即发心。
① 田门力大
田者，罪福之田也，三宝、尊长及等同尊长与父母等是。于此等前，虽无猛利意乐，稍作损益，罪福大故。
又《念住经》云：“若三宝之物，虽极微小，不与而取，后乃归还。其物属佛及法者，即当清净。倘属于僧，则在僧未受用以前，不成清净。若系食物，则堕大地狱。若是余物，当于无间近边之大黑暗狱中受生也。”
菩萨者，为最有大力之善不善田。如《入生信力印经》云：“若以忿心背菩萨坐，而作是言：此极恶人，我不看视。较以忿心将十方一切有情逼入黑暗狱中，罪尤重大而无可数量。”又于菩萨生嗔害心，出不雅言，较将尽恒河沙数诸窣堵波毁坏、焚烧，所生之罪，如上所说。
《入定不定印经》云：“若于胜解大乘菩萨前，净信瞻视，称扬赞叹，较将十方剜眼有情以慈悯心仍生其眼，复将前诸有情放出牢狱，于转轮王位或梵天乐而安立之，所生福德，尤为超胜，无可数量。”
《最极寂静神变经》云：“若于菩萨所修善行，下至一抟之食施于傍生之善为作障难，较杀南赡部洲一切有情，或劫夺其一切财物，所生之罪，尤无数量。”故于此处应极慎重。
第一是田门，就像播种，虽然是同样的种子，如果播洒在不同土壤中，就会因土地的肥沃或贫瘠获得不同收成，可能硕果累累，也可能所获甚少。
“田者，罪福之田也。”所谓田，就是造罪或积福的所缘境。有如种子赖以生长的土地，是我们长养福报或招感痛苦的基础。就像农民为获得丰收要改良土壤那样，我们想在学佛路上迅速积累福报，也应努力培植福田，包括悲田、敬田、恩田。
“三宝、尊长及等同尊长与父母等是。于此等前，虽无猛利意乐，稍作损益，罪福大故。”三宝及师长具足无量福德，为敬田；父母给予并哺育我们的色身，有莫大恩德，为恩田。对于这样特殊的所缘境，即使没有猛利的意乐，只要稍作损害或利益，都将感得无量罪业或福德。
“又《念住经》云：若三宝之物，虽极微小，不与而取，后仍归还。其物属佛及法者，即当清净。倘属于僧，则在僧未受用以前，不成清净。若系食物，则随大地狱。若是余物，当于无间近边之大黑暗狱中受生也。”《念住经》说：对于三宝的物品，虽然极其微小，如果未经许可而占为己有，后来仍然归还了，其结果有两种不同。如果是属于佛物和法物，归还后是无罪的；如果是属于僧物，并且在僧人尚未受用之前取走，即使归还之后仍是有罪的，仍是不清净的。而僧物中又有两类不同，如果取走的是食物，将堕落大地狱中；如果是其他物品，则堕落到无间地狱之近边地狱的大黑暗中受生。
“菩萨者，为最有大力之善不善田。”菩萨，是世间力量最大的福田。也正因为如此，如果诽谤或加害于菩萨，将感得最为严重的重报。
“如《入生信力印经》云：若以忿心背菩萨坐，而作是言：此极恶人，我不看视。较以忿心将十方一切有情逼入黑暗狱中，罪尤重大而无可数量。”窣堵波，梵语音译，略称塔婆、塔。正如《入生信力印经》所说：如果以嗔恨心背对菩萨而坐，并且还说什么“此人相当可恶，我不想看见他。”由此产生的罪过，甚至比以嗔恨心逼迫十方一切有情进入黑暗地狱更为严重。其罪过之重，难以形容。
“又于菩萨生嗔害心，出不雅言，较将尽恒河沙数诸窣堵波毁坏、焚烧，所生之罪，如上所说。”如果对菩萨心生嗔恨并以粗恶不雅的语言进行诽谤，所造罪业，比起把恒河沙数那么多的塔全部毁坏、焚烧所产生的罪行更为严重，罪加一等。
“《入定不定印经》云：若于胜解大乘菩萨前，净信瞻视，称扬赞叹，较将十方剜眼有情以慈悯心仍生其眼，复将前诸有情放出牢狱，于转轮王位或梵天乐而安立之，所生福德，尤为超胜，无可数量。”胜解大乘菩萨，为胜解行地的菩萨，尚未见道，属于地前菩萨。《入定不定印经》的这段经文，是采用较量功德的方式进行说明。如果在胜解大乘菩萨面前，以清净心恭敬瞻仰，称扬赞叹，将感得无量功德。这种功德，比起以慈悲心令众多遭受剜目极刑的有情重新长出眼睛，再将他们从牢狱中放出，使他们成为转轮圣王，并以梵天之乐而行供养所获得的功德更为殊胜，不可限量。
“《最极寂静神变经》云：若于菩萨所修善行，下至一抟之食施于傍生之善为作障难，较杀南赡部洲一切有情，或劫夺其一切财物，所生之罪，尤无数量。”抟，把东西…
《第三章 共下士道修心次第 第四节 深信业果》全文未完，请进入下页继续阅读…