..續本文上一頁固執己見並把這種觀點說出來。
“此中意業思者，是業非業道。”業，指行爲本身；業道，指業的表現渠道。意業中的思，是業而不是業道。其中，思是造作義。我們每做一件事情，首先都要通過思，包括審慮思、決定思、動身發語思。所以，思代表著業的本質。
“身語七支者是業，以是思惟所履之事故，亦是業道。貪心等叁者，是業道而非業也。”這裏討論十不善業中關于業與業道的問題。意業中的思心所，是業而不是業道。七支，指身業叁支和口業四支，合爲七支。身和語的七支本身就是業，但因爲這些行爲是通過思維表現出來的，所以也是業道。而貪、嗔、邪見則是業的表現渠道，還未構成業。是業道而不是業。
叁、依不善業論業果輕重
這一部分，是依十不善業討論業的輕重——即什麼業將感得重報，什麼業將感得輕報，又從哪些方面來判斷業果的輕重。
1．依《本地分》說六種業果輕重
《本地分》中說六種業重：一、現行者，謂以叁毒或極猛利無比叁毒所發起業。二、串習者，謂于長時親近修習，若多修習善不善業。叁、自性者，謂身語七支前前重于後後，意之叁業後後重于前前。四、事者，謂于佛法僧師長等處爲損爲益，名重事業。五、所治一類者，謂一向受行諸不善業，乃至壽盡而無一善。六、所治損害者，謂斷所對治諸不善業，遠離貪等，令諸善業離欲清淨。
《親友書》亦雲：“恒時耽著無對治，具德所依業由生，善與不善五大端，當勤修習彼善行。”此以叁寶等爲功德所依，父母等爲有恩所依，分之爲二則成五也。
首先依《瑜伽師地論·本地分》說明業的六種情況，分別是現行者、串習者、自性者、事者、所治一類者、所治損害者。
“《本地分》中說六種業重。”《本地分》中，說明六種情況下造作的業力，將感得極重果報。
“一、現行者，謂以叁毒或極猛利無比叁毒所發起業。”第一，行爲發生時，是以叁毒或以極其猛利的貪嗔癡叁毒所發起。前面說過，業是會增長廣大的，而增長的動力就在于心理基礎。心力有多大，業的成長力量便有多大。同樣的行爲，如果是以猛利叁毒所發起，其業力將比以無記心造作者高出千萬倍，自然會感得極重果報。
“二、串習者，謂于長時親近修習，若多修習善不善業。”第二，由串習力所造作，因爲長時間的親近或修習，從而形成善、不善業的慣性。業最初造下時，力量未必很大。如果不斷重複，不斷地貪，不斷地殺，其力量就會在內心不斷積累，久而久之，形成強大的串習力量。串習的可怕在于，我們會習慣性地重複這一錯誤，並因習慣變得麻木，以爲這是理所當然的事，是以果報極重。
“叁、自性者，謂身語七支前前重于後後，意之叁業後後重于前前。”第叁，從十不善業的自性來說，在身業和語業七支中，排在前面的比排在後面的果報更重，如殺生重于偷盜，偷盜重于邪淫，邪淫重于妄語，妄語重于離間語、粗惡語和绮語。而叁種意業中，則是後面的重于前面的，如邪見重于嗔業，嗔業重于貪業。因爲邪見將斷人善根，使之永遠沈淪。而嗔心也具有極強的破壞力，所謂“一念嗔心起，百萬障門開”。嗔心不僅會使障緣叢生，更會在一念間將所造功德全部燒毀。相比之下，貪業雖然危害多多，但所感果報卻小于嗔心和邪見。
“四、事者，謂于佛法僧師長等處爲損爲益，名重事業。”第四，從造業的所緣境來說，所緣境不同，所感果報亦不同。比如對佛法僧叁寶或師長，無論進行損害或利益，所感苦樂果報都比對其他人所做的更大。以殺業爲例，佛教中，殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血爲五無間罪，即五種墮落無間地獄的重報。如果侵犯對象是普通凡夫，罪過相對較輕；如果是動物，罪業就更輕一些。此外，小動物輕于大動物，看不見的動物輕于看得見的動物。
“五、所治一類者，謂一向受行諸不善業，乃至壽盡而無一善。”第五是所治一類，指不斷造作不善業，乃至命終，從未有過絲毫善業。而且從不忏悔，甚至不以爲恥，反以爲榮，最終將感得極重果報。
“六、所治損害者，謂斷所對治諸不善業，遠離貪等，令諸善業離欲清淨。”第六是所治損害，指通過戒定慧的修習對治所有不善行爲，從而遠離貪嗔癡等種種煩惱，圓滿種種清淨善業。
“《親友書》亦雲：恒時耽著無對治，具德所依業由生，善與不善五大端，當勤修習彼善行。”恒時，串習所作。耽著，猛利樂作。無對治，順著串習，未加對治。具德所依，指叁寶和父母，叁寶爲功德所依，父母爲有恩所依。《親友書》的這個偈頌，也包含前面所說的六種情況。在長期堅持並以猛利意樂發起、且未加對治的行爲中，能夠招感最大果報的，正是叁寶和父母這五種所緣境。也就是說，對叁寶和父母行善將感得極大樂果，而對之作惡將感得無量苦果。所以，我們應該精進不懈地對叁寶和父母修習善業。
“此以叁寶等爲功德所依，父母等爲有恩所依，分之爲二則成五也。”這是以佛法僧叁寶作爲功德的所依，父母作爲恩德的所依，如果把父和母分開計數，再加上佛法僧叁寶，就是前面所說的“五大端”了。
2．依四門力大說業果輕重
其次，依四門說明業果輕重，分別是田門、依門、物門和意樂門。田門，即善惡行爲的所緣境；依門，即造業者的身份；物門，即供養物或行爲本身的內涵；意樂門，即發心。
① 田門力大
田者，罪福之田也，叁寶、尊長及等同尊長與父母等是。于此等前，雖無猛利意樂，稍作損益，罪福大故。
又《念住經》雲：“若叁寶之物，雖極微小，不與而取，後乃歸還。其物屬佛及法者，即當清淨。倘屬于僧，則在僧未受用以前，不成清淨。若系食物，則墮大地獄。若是余物，當于無間近邊之大黑暗獄中受生也。”
菩薩者，爲最有大力之善不善田。如《入生信力印經》雲：“若以忿心背菩薩坐，而作是言：此極惡人，我不看視。較以忿心將十方一切有情逼入黑暗獄中，罪尤重大而無可數量。”又于菩薩生嗔害心，出不雅言，較將盡恒河沙數諸窣堵波毀壞、焚燒，所生之罪，如上所說。
《入定不定印經》雲：“若于勝解大乘菩薩前，淨信瞻視，稱揚贊歎，較將十方剜眼有情以慈憫心仍生其眼，複將前諸有情放出牢獄，于轉輪王位或梵天樂而安立之，所生福德，尤爲超勝，無可數量。”
《最極寂靜神變經》雲：“若于菩薩所修善行，下至一抟之食施于傍生之善爲作障難，較殺南贍部洲一切有情，或劫奪其一切財物，所生之罪，尤無數量。”故于此處應極慎重。
第一是田門，就像播種，雖然是同樣的種子，如果播灑在不同土壤中，就會因土地的肥沃或貧瘠獲得不同收成，可能碩果累累，也可能所獲甚少。
“田者，罪福之田也。”所謂田，就是造罪或積福的所緣境。有如種子賴以生長的土地，是我們長養福報或招感痛苦的基礎。就像農民爲獲得豐收要改良土壤那樣，我們想在學佛路上迅速積累福報，也應努力培植福田，包括悲田、敬田、恩田。
“叁寶、尊長及等同尊長與父母等是。于此等前，雖無猛利意樂，稍作損益，罪福大故。”叁寶及師長具足無量福德，爲敬田；父母給予並哺育我們的色身，有莫大恩德，爲恩田。對于這樣特殊的所緣境，即使沒有猛利的意樂，只要稍作損害或利益，都將感得無量罪業或福德。
“又《念住經》雲：若叁寶之物，雖極微小，不與而取，後仍歸還。其物屬佛及法者，即當清淨。倘屬于僧，則在僧未受用以前，不成清淨。若系食物，則隨大地獄。若是余物，當于無間近邊之大黑暗獄中受生也。”《念住經》說：對于叁寶的物品，雖然極其微小，如果未經許可而占爲己有，後來仍然歸還了，其結果有兩種不同。如果是屬于佛物和法物，歸還後是無罪的；如果是屬于僧物，並且在僧人尚未受用之前取走，即使歸還之後仍是有罪的，仍是不清淨的。而僧物中又有兩類不同，如果取走的是食物，將墮落大地獄中；如果是其他物品，則墮落到無間地獄之近邊地獄的大黑暗中受生。
“菩薩者，爲最有大力之善不善田。”菩薩，是世間力量最大的福田。也正因爲如此，如果誹謗或加害于菩薩，將感得最爲嚴重的重報。
“如《入生信力印經》雲：若以忿心背菩薩坐，而作是言：此極惡人，我不看視。較以忿心將十方一切有情逼入黑暗獄中，罪尤重大而無可數量。”窣堵波，梵語音譯，略稱塔婆、塔。正如《入生信力印經》所說：如果以嗔恨心背對菩薩而坐，並且還說什麼“此人相當可惡，我不想看見他。”由此産生的罪過，甚至比以嗔恨心逼迫十方一切有情進入黑暗地獄更爲嚴重。其罪過之重，難以形容。
“又于菩薩生嗔害心，出不雅言，較將盡恒河沙數諸窣堵波毀壞、焚燒，所生之罪，如上所說。”如果對菩薩心生嗔恨並以粗惡不雅的語言進行誹謗，所造罪業，比起把恒河沙數那麼多的塔全部毀壞、焚燒所産生的罪行更爲嚴重，罪加一等。
“《入定不定印經》雲：若于勝解大乘菩薩前，淨信瞻視，稱揚贊歎，較將十方剜眼有情以慈憫心仍生其眼，複將前諸有情放出牢獄，于轉輪王位或梵天樂而安立之，所生福德，尤爲超勝，無可數量。”勝解大乘菩薩，爲勝解行地的菩薩，尚未見道，屬于地前菩薩。《入定不定印經》的這段經文，是采用較量功德的方式進行說明。如果在勝解大乘菩薩面前，以清淨心恭敬瞻仰，稱揚贊歎，將感得無量功德。這種功德，比起以慈悲心令衆多遭受剜目極刑的有情重新長出眼睛，再將他們從牢獄中放出，使他們成爲轉輪聖王，並以梵天之樂而行供養所獲得的功德更爲殊勝，不可限量。
“《最極寂靜神變經》雲：若于菩薩所修善行，下至一抟之食施于傍生之善爲作障難，較殺南贍部洲一切有情，或劫奪其一切財物，所生之罪，尤無數量。”抟，把東西…
《第叁章 共下士道修心次第 第四節 深信業果》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…