..續本文上一頁子，一旦生活有了改善之後，也忘得很快。但忘記地獄苦，不等于地獄會忘記我們。如果沒有出離生死，誰也不敢保證不再墮落地獄，這是我們需要格外警惕的。
生于彼等中之因者，如下所說，其生甚易。吾人于日日中積集衆多，在先既有所集，今亦相續造作，于此不應安然而住，應思彼等苦果而生怖畏。蓋與彼等之間隔，唯此悠悠一息耳。
《入行論》雲：“地獄業已作，雲何宴然住。”
《親友書》亦雲：“具罪唯以出入息，于其中隔地獄苦，若人聞已空無畏，當是金剛爲自性。見畫地獄及聽聞，憶念讀誦作形相，猶起怖畏而厭離，如何正受斯異熟。”
其苦之猛烈，如《親友書》雲：“一切安樂中，愛盡樂爲最，一切苦莫比，無間地獄苦。人間一日中，屢刺叁百槊，比地獄輕苦，毫分甯相擬。”
發生如是苦之因者，當知唯是自內惡行(所積)，縱微少惡行，亦應盡其功力，勉勵莫使有染。又即彼書(《親友書》)雲：“如是諸惡果(種種地獄苦)，種由身語意，汝勤隨力護，輕塵惡勿侵(染)。”
這一段，主要介紹了招感地獄苦果的不善業因。
“生于彼等中之因者，如下所說，其生甚易。”彼等，指之前所說的八寒地獄。生到八寒地獄的因緣，正如以下所說的那樣。如果造作那些不善業因，是很容易墮落地獄、長劫受苦的。
“吾人于日日中積集衆多，在先既有所集，今亦相續造作，于此不應安然而住，應思彼等苦果而生怖畏。蓋與彼等之間隔，唯此悠悠一息耳。”我們時時刻刻都在積集這些不善罪業。一方面，過去生已經積累衆多宿業；另一方面，今生還在繼續造作新業。對于這些，我們不該心安理得，而是應當認真思惟地獄苦果並心生恐怖。因爲我們到地獄之間，只是隔了短短一口氣而已。一息不來，就可能墮落惡道。對惡道的恐怖之心，是發心出離的極大動力，所以要不斷思考。
“《入行論》雲：地獄業已作，雲何宴然住。”宴然，安然。《入菩薩行論》說：在無盡生死中，我們造作了許多地獄惡業，每種業力都是要償還果報的，怎麼還能安然度日呢？
“《親友書》亦雲：具罪唯以出入息，于其中隔地獄苦，若人聞已空無畏，當是金剛爲自性。見畫地獄及聽聞，憶念讀誦作形相，猶起怖畏而厭離，如何正受斯異熟。”異熟，即依善惡行爲而感得的果報，果異于因而成熟，故名異熟。《親友書》也說：我們這種帶罪之身和地獄之間的距離，只是悠悠一息爾。只要一口氣不來，很可能就會招感地獄果報。如果聽聞地獄之苦一點也不恐懼，此人的愚癡好比金剛那麼頑固。如果我們看到描繪的地獄場景，或聽聞、憶念地獄的惡報，尚且會感到怖畏而心生厭離，怎麼能夠親曆並承受這種痛苦的折磨呢？
“其苦之猛烈，如《親友書》雲：一切安樂中，愛盡樂爲最，一切苦莫比，無間地獄苦。人間一日中，屢刺叁百槊，比地獄輕苦，毫分甯相擬。”槊，古代兵器，指杆子比較長的矛。地獄之苦的猛烈程度，正如《親友書》所說：在一切安樂中，以煩惱息滅的涅槃之樂爲最。而世間的所有痛苦，都無法和無間地獄的苦難相比擬。如果有人在一天之中，被其他人以長矛猛刺叁百下，這種難以忍受的痛苦，比起地獄最輕的痛苦，也是無法相提並論的。
“發生如是苦之因者，當知唯是自內惡行，縱微少惡行，亦應盡其功力，勉勵莫使有染。”這些地獄痛苦是怎麼來的呢？原因是什麼呢？須知，這些就是我們無始以來造作的各種惡業。即使最微小的惡行，也應當以全部努力，盡一切可能使自己不受染汙。
“又即彼書雲：如是諸惡果，種由身語意，汝勤隨力護，輕塵惡勿侵。”正如《親友書》所說：一切惡果之因都是由身口意叁業造作，你們要勤加守護，哪怕是塵埃般微不足道的惡業，也不讓自己有所違犯。
這也就是古人所說的“勿以惡小而爲之”，不要以爲小惡做一下沒有關系，因爲“水滴雖微，漸成大器。刹那造罪，殃及無間。一失人身，萬劫不複”。從局部來看，小罪似乎不會帶來多麼嚴重的果報，但它卻會在我們內心熏習不善業力，最終不斷累積，招感地獄重報。
叁、思惟傍生苦
諸傍生中，其力強者而淩其弱，且爲天人之資具，自無主權，唯隨他力，任其殺打損害。
《本地分》說：“與人天同住，別無住處。”
《俱舍釋》則雲：“彼等之根本住處爲大海，諸余者乃彼之所流出耳。”
複次，有生于暗中或水中者，皆老死于其中，與負重疲勞，及以耕耘、剪毛、驅使等，而殺害之法亦有多種不同所迫惱。又由于饑渴、風日所困，及獵者等于多門中而爲損害，隨于何時，唯念恐懼。于其諸苦惱法，當思而厭患，生起出離心。
其壽量者，《俱舍》雲：“諸傍生(畜壽無定)，勝者長一劫(長者可至一中劫)。”謂壽長者可至一劫，短則無定耳。
旁生的苦，是我們在世間就可以親眼見到的，也是更容易契入的一種觀想方式。當然，現代人的生活環境和旁生有些距離，爲了加深對這種痛苦的認識，我們可以去屠宰場、養殖場實地考察一番，或閱讀一些反映動物痛苦的影視和文字資料。
“諸傍生中，其力強者而淩其弱，且爲天人之資具，自無主權，唯隨他力，任其殺打損害。”動物世界是弱肉強食的，那些凶猛的大型動物時常欺淩弱小動物，甚至以它們作爲食物果腹。而且，動物還時常被天或人作爲坐騎及勞動工具，自己沒有任何主權。只有任憑主人欺壓，或是宰殺，或是鞭打，或是擔負其他種種艱辛的勞役。
“《本地分》說：與人天同住，別無住處。”《瑜伽師地論·本地分》說，動物與天道和人道同居一處，此外沒有什麼別的住處。
“《俱舍釋》則雲：彼等之根本住處爲大海，諸余者乃彼之所流出耳。”《俱舍論釋》說，動物的根本住處是大海，其他的那些，如陸地、空中等種種動物，都是從大海衍化出去的。這一點和現代研究觀點相近，不少科學都認爲，大海是生命的起源。
“複次，有生于暗中或水中者，皆老死于其中，與負重疲勞，及以耕耘、剪毛、驅使等。”此外，有些動物一生都處于黑暗之中，有些動物一生都處于水中，直到老死也無法脫離這種惡劣的生存環境，所謂生于暗中死于暗中，生于水中死于水中。而大多數動物還必須爲人類服務，擔負各種沈重艱辛的勞役或奉獻自身所有，如耕田、剪毛、馱運貨物等。
“而殺害之法亦有多種不同所迫惱。”雖然動物爲人類分擔了種種苦役，任勞任怨，但最後往往不能壽終正寢，還是被人以種種方式殺害。而且，其中的很多殺害方式極其殘忍，會使動物長時間地遭受劇烈痛苦。
“又由于饑渴風日所困，及獵者等于多門中而爲損害。”此外，動物還會遭受饑渴難耐、風吹雨打等痛苦，以及獵人通過槍殺、陷阱、投毒、誘捕等種種方式加以損害。
“隨于何時，唯念恐懼。于其諸苦惱法，當思而厭患，生起出離心。”總之，無論何時都處于恐懼之中。對于以上種種痛苦，通過思惟必然會感到厭惡和恐懼，從而生起強烈的出離心。
“其壽量者，《俱舍》雲：“諸傍生，勝者長一劫。”謂壽長者可至一劫，短則無定耳。”動物的壽命是多少呢？《俱舍論》說，在各種動物中，長壽者可長達一劫。這也就是說，壽命長久的動物可以存活一劫之久，如龍王等。而短壽的就沒有一定了，甚至是朝生暮死。就像《莊子》所說，“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”。
沒有出離輪回之前，我們隨時都會繼續流轉。如果現在不抓緊時間努力修行的話，無始以來造作的惡業可能很快就會現前，就會輪到自己身上，那是多麼可怕的未來啊。
四、思惟餓鬼苦
諸上品悭吝者，生餓鬼中，彼等皆感饑渴之苦，皮肉血脈枯如株杌，以發覆面，口甚幹焦，以舌舐之。其中有叁：
一、于飲食有外障者。彼等若馳至井泉池海諸處，爲余有情手執劍矛槍等行列守護，令不得趣。或強趣之，便見其泉變爲膿血，自不欲飲也。
二、于飲食有內障者。謂口如針孔，或口如炬，或複頸瘿，或腹寬大，縱無其他有情爲遮，自得飲食，亦不能飲啖也。
叁、于飲食自體爲障者。有名猛焰鬘者，一切飲食皆爲火燃而燒之。名食糞穢者，飲啖糞溺與不淨臭惡，及唯能于損害下劣等物而飲啖也。又有一類割自肉食，縱得香美而不能食。
彼等(餓鬼)住處，《俱舍》謂于王舍城下，隔五百瑜繕那有之，余者皆彼中所分出。
其(鬼之)壽量，據《本地分》及《俱舍》雲：“人間一月，爲其一日，可至其自年五百歲。”《親友書》雲：“惡行之業以爲索，堅固纏縛諸餓鬼。其間受苦無中斷，五千及萬亦不死。”其《疏釋》雲：“餓鬼一類壽五千歲，一類爲萬歲。”《本地分》說：“叁惡趣之身量無定，以不善業力有大小種種故也。”
如是，若思彼諸苦者，試以身手入于熱灰，置一晝夜。或于嚴冬風吹冰窟，不著衣裙，于中而住。又或一日二日斷絕飲食，或于身上蜂虻螫噬。若此微事猶難忍者，念我雲何能于熱寒地獄、鬼畜諸苦而堪忍受。
以今推比，乃至未生至極怖畏之間，應勤思惟。以現前賢善之身如是思者，應忏洗從前所集罪惡，止息後流。先所集善，則以猛利欲樂發願令其增長，于新作者以多門而爲趣入。
又于日日中，皆使有暇之身作有義利。若現在不思彼者，墮惡趣時，雖欲求一能從彼等怖畏中作救護皈依者亦不可得。爾時，于所應作及不應作，取舍之處心無力矣(應不應作之取舍，已力不從心矣)。
這一段是思惟餓鬼的痛苦。佛教節日中的盂蘭盆會，起源便是爲了向餓鬼施食。當年，目連尊者看到墮入餓鬼道的母親饑餓難耐，便以神力爲母送飯。但他母親卻因業力所致，得到飯缽後，頃刻化爲火焰。尊者痛心不已，請教于佛陀。佛陀就告訴他：于七月十五佛歡喜日，以百味飲食供僧，依僧團之力令惡道衆生皆得飲食。
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《第叁章 共下士道修心次第 第二節 念叁惡趣苦》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…