..續本文上一頁 “諸上品悭吝者，生餓鬼中。”那些極其悭貪吝啬者，將來會生到餓鬼道中。吝啬是貪心所的表現形式，這種心理狀態就是病態的渴求，永無滿足之時。事實上，人間有這種心態者也爲數不少。他們即使擁有再多也不會感到滿足，永遠都在不斷索取而不願有絲毫付出。如果以這樣的心態生活，雖處人間，也與餓鬼無異。
“彼等皆感饑渴之苦，皮肉血脈枯如株杌，以發覆面，口甚幹焦，以舌舐之。”他們時時都感到難以忍受的饑渴，因爲體內沒有水分，皮肉血脈已經幹涸得有如枯木，頭發卻長得將臉蓋住。雖然唇幹舌燥，也只能以舌頭舐一舐來緩解。
“其中有叁：一、于飲食有外障者。彼等若馳至井泉池海諸處，爲余有情手執劍矛槍等行列守護，令不得趣。或強趣之，便見其泉變爲膿血，自不欲飲也。”餓鬼又有叁種不同的類型。第一種，對于食物有外在的障礙。餓鬼因爲饑渴難耐而到處尋覓水源，好不容易找到水井、泉眼、池塘、大海等處，卻有很多手持利劍、長矛、刀槍等武器的守衛者，列隊守護在水源邊，不讓餓鬼們靠近。如果餓鬼因難忍饑渴，強行沖破阻攔前往，卻會看到水源變爲膿血，自己也不想再喝了。
“二、于飲食有內障者。謂口如針孔，或口如炬，或複頸瘿，或腹寬大，縱無其他有情爲遮，自得飲食，亦不能飲啖也。”瘿，腫瘤。第二種，對食物有內在的障礙。雖然已經餓得頭暈目眩，嘴巴卻只有針孔那麼大，或是不斷向外冒火，或是脖子被腫瘤阻礙，或者肚子寬大到無法填滿。即使沒有其他有情阻攔，得到了水和食物也無法吃喝。這一景象在人間就能看到，他們因業力或疾病所困擾，雖然食物充足，卻完全無法進食，只能在饑餓的折磨中死去。
“叁、于飲食自體爲障者。有名猛焰鬘者，一切飲食皆爲火燃而燒之。名食糞穢者，飲啖糞溺與不淨臭惡，及唯能于損害下劣等物而飲啖也。又有一類割自肉食，縱得香美而不能食。”第叁種，是來自食物的障礙。一類叫做猛焰鬘者，得到飲食後立刻被猛火燃燒殆盡，不得食用。一類叫做食糞便汙穢者，只能食用肮髒、惡臭、不淨和被蟲噬鼠咬的下等食物，如蠅逐臭，如狗食糞。還有一類則是割下自身骨肉食用，縱然味道香美，卻難以下咽。
“彼等住處，《俱舍》謂于王舍城下，隔五百瑜繕那有之，余者皆彼中所分出。”餓鬼的住處，《俱舍論》認爲，在王舍城地下的五百由旬，其他觀點也都是出自于此。
“其壽量，據《本地分》及《俱舍》雲：人間一月，爲其一日，可至其自年五百歲。”餓鬼的壽量，《瑜伽師地論·本地分》及《俱舍論》說：人間的一個月，等于餓鬼的一天。按照這樣的計算，餓鬼壽量可長達五百歲，相當于人間的一萬五千歲。
“《親友書》雲：惡行之業以爲索，堅固纏縛諸餓鬼。其間受苦無中斷，五千及萬亦不死。”《親友書》說：各種惡業仿佛繩索，緊緊束縛著餓鬼道的有情。一旦墮入其中，苦難便不曾有一日中斷，乃至五千歲或一萬歲，也不會輕易死去。
“其《疏釋》雲：餓鬼一類壽五千歲，一類爲萬歲。”其《疏釋》說：有一類餓鬼壽命可達五千歲，更有一類可達一萬歲。
“《本地分》說：叁惡趣之身量無定，以不善業力有大小種種故也。”《瑜伽師地論·本地分》又說：叁惡道的衆生身形大小及壽命長短是不確定的，因爲他們所造的惡業也有多少和大小等種種不同。
“如是，若思彼諸苦者，試以身手入于熱灰，置一晝夜。或于嚴冬風吹冰窟，不著衣裙，于中而住。又或一日二日斷絕飲食，或于身上蜂虻螫噬。若此微事猶難忍者，念我雲何能于熱寒地獄、鬼畜諸苦而堪忍受。”像這樣的惡道之苦，我們現在無法身臨其境地體會，甚至也難以想象。但我們可以稍稍嘗試一點，比如將身體或手伸入極熱的灰燼中放一晝夜；或于嚴冬時節，在寒風呼嘯的冰窟中，不穿衣服站在那裏；或者是一兩天不吃不喝；或者是讓蜂虻等各種昆蟲噬咬。如果對這些小苦尚且不堪忍受的話，那麼就應該想到，對于地獄、餓鬼、畜生這些惡道的劇烈痛苦，又怎麼能夠忍受呢？
“以今推比，乃至未生至極怖畏之間，應勤思惟。以現前賢善之身如是思者，應忏洗從前所集罪惡，止息後流。”我們要根據以上所說種種情況思惟惡道痛苦，在還未生起極大畏懼之前，都應當精進不懈地觀照反省。趁現在還擁有暇滿的賢善之身，還能如理思惟，就應該忏除以往所造惡業，止息不善業的慣性和相續。
“先所集善，則以猛利欲樂發願令其增長，于新作者以多門而爲趣入。又于日日中，皆使有暇之身作有義利。”對于以往積集的善業，則以猛利意樂令其增長，並從身口意叁業積集新的善業，同時以各種方式讓自己的心相續安住在這些新造善業中。總之，每一天都要利用這個圓滿有暇之身做有意義的事，勿令一日空過。這也就是叁十七道品所說的四種正斷——已生之惡令斷，未生之惡令不生；已生之善令增長，未生之善令生起。
“若現在不思彼者，墮惡趣時，雖欲求一能從彼等怖畏中作救護皈依者亦不可得。爾時，于所應作及不應作，取舍之處心無力矣。”如果是現在不進行這樣的思惟和觀修，等到墮落惡趣的那天，雖然想要祈求一個能將我們從惡趣恐怖中救拔出來的皈依對象，卻再也沒有機會了。到那個時候，對于什麼應當做，什麼不應當做，也沒有力量進行取舍了。
念惡趣苦，目的是引發我們的警覺之心。否則，修行的念頭很容易被邊緣化。那樣的話，勢必會進入世俗心的狀態，把暇滿人身用來生活享樂，甚至造作惡業。一旦福報享盡，接著就是長劫苦難，實在是對生命最大的浪費。如果說人身是我們今生所能擁有的最高財富，修行就是唯一正確的投資，不及時把握的話，就會坐失良機。不必說墮落惡道後無法修行，就拿現生來說，很多因素都會構成幹擾：心情郁悶時無法修行，身體虛弱時無法修行，睡眠昏沈時無法修行。所以，我們一定要正視現實，抓緊修道，免得日後悔之晚矣。
《第叁章 共下士道修心次第 第二節 念叁惡趣苦》全文閱讀結束。