..續本文上一頁希求現世、後世之二種差別，當知此處唯取第二，複取安住善趣方便無錯亂者。”安住善趣方便，即以五戒十善成就人天果報。下士道的修行中，雖有希求現世利益和後世利益兩種差別，但本論只是以後世利益爲目標。其次，明確人天果報之因，那就是行持五戒十善。宗大師之所以在此又作了特別強調，是因爲凡夫皆以追求現世利益爲重。如果不是再叁叮囑，往往會錯將現世利益當做下士道修行，那就一錯到底了。
叁士道的建立原理是層層推進的。下士道的修行重點，是對叁惡道生起怖畏，但希求獲得能夠修行的暇滿人身。至中士道，則徹底認清輪回的痛苦本質，不僅畏懼惡趣之苦，對人天善果也無心留戀，因爲叁界一切快樂都是短暫而無常的，故四谛法門以苦谛爲首。唯有透徹世間種種快樂的真相，才能生起真切出離之心。否則，任修何法都會被凡夫心所利用。
中士道的修行是依戒、定、慧展開。其中，戒主要指別解脫戒，這是菩薩戒和密乘戒的基礎。而定慧兩部分在中士道沒有多作論述，因爲這些內容和菩薩乘共有，將在上士道詳細解說。其修行次第是由戒生定，由定發慧。有些人就以爲，持好戒律自然可以得定，修定成功自然可以發慧，事實上並非那麼簡單。持戒只是修定的增上緣，還須通過特定方法才能成就禅定。所謂由戒生定，是指持戒精嚴的話，修定更容易成就。由定發慧也是同樣，外道也有四禅八定，但未必能開智慧，尤其是無漏智慧。印度早期的外道，四禅八定的功夫也很好，如果因定即可得慧，即可斷煩惱、證空性，豈不等同于佛教？所以，關鍵在于聞思正見，在定的基礎上修觀，才能引發無漏智慧。
通過叁士道修行的對比，可以清晰地發現：什麼是佛法共有的修行內容，什麼是某個修行階段不共的修行內容。比如，中士道有其不共之處，上士道也有其不共之處。但從整體來看，又以下士道爲中士道的基礎，中士道爲上士道的基礎。是故下士道又名共下士道，中士道又名共中士道。唯有基礎紮實，才能穩步前進，更上一層。
二、道次第引導之相
如是雖說士夫有叁，然上士道亦攝余二，以彼二者爲大乘道之支分故，此馬鳴菩薩所說。此間非于僅得世間快樂之下士，及唯得解脫世間之中士道中而爲引導。蓋爲將修與彼二所共同道之上士作引導前行，是爲修習上士道之支分耳。
趣入大乘之門者，即于最勝菩提發心是。若發此心，如《入行論》雲：“刹那才發菩提心，雖系輪回(生死)叁界獄，亦當說爲善逝子。”謂發心即得菩薩名(勇譯謂得菩薩名)，彼身即入大乘數。若失此心(若失彼者)，則從大乘而退出故。以是諸欲入大乘者，須于多門勵力，務令此(彼)心發起。然欲發起彼心(欲發此心)，又必須先修發心勝利，于其勝利增長勇悍，並須具有七支皈依。《集菩薩學論》及《入行論》皆作此說。
如是所說勝利略有二種，謂權時及究竟勝利也。初中複有不墮惡道及生樂趣二種勝利。若發彼心，于昔積集惡趣之因即得清淨，並能斷絕未來相續。于先已集樂趣之因，以有此心所攝持故，將更增長廣大，諸新所作亦能引起，令無終盡之邊際焉。
究竟義利者(究竟勝利者)，解脫及正遍知等，亦依彼心速疾成就。若不先于權時究竟之勝利實欲證得，但雲彼諸勝利從發心生出，于彼發心應當勵力。雖作此說，唯是空言，返觀身心，甚爲明晰。此中先于現上、決定二種勝利發欲得心，即須修習共中下士所有意樂，如是則于二種勝利生起欲得(可于二種勝利生起欲得)。
若修此具有勝利之心者，更須生起爲此心根本之慈與悲憫。但若念及自身之樂乏苦逼、流轉世間，尚不能令身毛豎動者，則于他之樂乏苦逼而謂不能堪忍，必無是處。《入行論》雲：“于利有情前，且不思自苦，若夢猶未夢，利他雲何生。”是故于下士時，想自身當受惡趣苦惱。及中士時，觀于善趣亦唯是苦，無寂滅樂。既思惟已，例己推及于諸親屬等一切有情而修習之，當成發起慈悲之因。
從彼發起菩提心故，故修共同下中意樂者，實是引發無僞菩提心之方便。如是當知，于修彼二士道時，思惟皈依、業果諸意樂等。于諸門中集淨勵力者，如其所應，成菩提心前行修心之方便。當知七支皈依等，亦即爲發起彼心方便也。
此中諸下中法類爲引發勝菩提心支分之理，爲師者須詳開示，弟子亦須于彼獲得決定。于每修時，憶念此諸意義而修，最爲切要。若不爾者，則上士之道與共中下士道各各不相關涉。于未至正上士道之中間，以于菩提心未獲決定故，或爲發起彼心之障礙，或于其間失大義利。以故于此，當加殷重。
如是修已，于身心中如何方能發起無僞菩提之心，如所應作。
次爲令彼心極堅固故，由行不共皈依爲前導已，應受發菩提願心儀軌。受彼願已，于諸菩薩學處開始修學。
爾後于六度四攝等，多修習(生起)欲學之心。若生決定欲學心已，進受清淨菩薩行戒。次于根本重罪拼命防護，莫令有染，雖中下纏及諸惡作亦應勵力，莫爲所汙。倘有所犯，如其所說除罪儀軌，善爲淨治。
此後總于六度而爲修學，特別爲令其心于善所緣，如其所欲能安住故，于止體之靜慮中更當修學(特別于安住善所緣之止，更當修學)。《道炬論》中，謂爲引發諸神通故而學止者，是少分喻。即阿底峽尊者亦曾于余處說，爲欲引發勝觀故，當修止也。
次爲斷二我執縛故，于空性義見決定已，于無謬修法而爲修習，應當修行慧體勝觀也。
如是除修止觀外，于行戒學處以下悉爲戒學，奢摩他者是爲心學，毗缽舍那者是爲慧學，此《道炬論釋》中說也。複次，奢摩他以下是爲方便分及福德之資糧，依于世俗谛之道，廣大道次第也。叁種殊勝慧者，是爲般若分及智慧之資糧，依于勝義谛，甚深道次第故。當于彼等次第數目生起決定，及以慧與方便隨離一支不成菩提，應起大決定也。
以是(如是)共道修身心已，必須轉入密乘，以入于彼，速當圓滿二資糧故。設于此處不勝其任，或種性微劣而不喜者，則應唯于此道次第漸增廣之。
若其欲入金剛乘者，首須修依止善知識法，較前尤爲鄭重。次以從清淨密部所出灌頂法成熟身已，于彼時所得之密戒及叁昧耶拼命守護。特于根本罪毋使有染，蓋雖可重受，然身毀已，功德難生。諸支分罪亦毋染犯，設有所犯，亦勿隨意置而不慮，當以悔除防護，令其清淨。
爾後或于下部有相瑜伽，或于上部生起瑜伽，隨于一中而爲引導。次，或于下部無相瑜伽，或于上部滿次瑜伽，隨于其一而修學之。如斯次第之建立者，乃《道炬論》所說，故《菩提道次第》亦作如是引導也。
之前介紹了叁士道的內容。如何按這一次第循序漸進地成就菩提呢？《道次第》將叁士道的修行作了善巧組合。以往我們學習經教，或專學解脫道，或專學菩薩道，很少將之融爲一體。是故，學小乘者認爲大乘非佛說，學大乘者認爲小乘不究竟。關于菩薩道和解脫道的關系，在唯識體系的經典中統一得較好。如《瑜伽師地論·本地分》，便建立了叁乘“境、行、果”的修行。“瑜伽菩薩戒”中，也主張菩薩應修學聲聞典籍。唯識論典既贊歎大乘是佛說，且殊勝于聲聞乘，如《攝大乘論》、《莊嚴經論》、《辨中邊論》等都有相關說明。同時又含攝聲聞乘的內容，《辨中邊論》就將聲聞乘和菩薩乘的修學作了融彙。本論的思想淵源出自深觀、廣行二派，所以，修學次第的建構也繼承了瑜伽唯識的思想，並在論中作了進一步結合。
“如是雖說士夫有叁，然上士道亦攝余二，以彼二者爲大乘道之支分故，此馬鳴菩薩所說。”攝，含攝。支分，一部分。馬鳴菩薩，佛教史上最著名的論師之一，生于公元二世紀。以上雖然說到叁類根機不同的衆生，並施設叁士道的修行途徑。但在上士道中，也含攝中士道和下士道，因爲二者都是上士道的組成部分，這是馬鳴菩薩所說的。也就是說，叁士道既可作爲獨立的修行，但同時也是一個整體，由下士道作爲中士道的前行，中士道作爲上士道的前行，總爲一成佛之道。關于這一原理，《法華經》有個生動的比喻：導師領衆外出尋寶，藏寶處有五百由旬之遙，衆人行進到叁百由旬時就筋疲力盡。于是導師幻現一座化城，令衆人入城休整。恢複體力後，導師才告訴大家，化城只是半路風光，真正的寶所還在前方。以此說明，聲聞乘只是化城，真正目標是無上佛果，所謂“十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無叁，除佛方便說”。
“此間非于僅得世間快樂之下士，及唯得解脫世間之中士道中而爲引導。蓋爲將修與彼二所共同道之上士作引導前行，是爲修習上士道之支分耳。”叁士道的建立，不僅是爲了引導我們修習以人天之樂爲目標的下士道，及唯以個人解脫爲目標的中士道，更是爲了修習和下士、中士有著共同修學內容的上士道，是以此作爲引導的前行。所以說，下士和中士是上士道修行的組成部分。漢傳佛教是大乘，但合格的菩薩行者卻少而又少。原因何在？一方面，是忽略了下士道和中士道的基礎；一方面，則是對大乘精神的把握不夠完整。菩提心是大乘佛教的根本，也是其不共之處。但有多少人真正重視？很多人講發心，只是口頭說說，甚至只是想讓別人發心。人們之所以對佛教有著消極避世的印象，其中一個重要原因，就是我們太缺乏利益衆生的發心。此外則是見地問題，如對方便與慧的抉擇缺乏全面認識。所以說，實踐大乘佛法的關鍵有二：一是重視下士道、中士道的基礎，一是對大乘佛法有正確的把握。如果在這兩方面有所改觀，未來佛教必會出現新的面貌。
“趣入大乘之門者，即于最勝菩提發心是。若發此心，如《入行論》雲：刹那才發菩提心，雖系輪回叁界獄，亦當說爲善逝子。”善逝，佛陀十大名號之一，謂能斷諸惑，能趣佛果。進入大乘之門的手段中，最爲殊勝的就是發菩提心。如果能夠發起此心，身份頓時改變。…
《第二章 于有暇身勸受心要 第二節 叁士道的建立及生起決定》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…