..續本文上一頁正如《入菩薩行論》所說：“哪怕在刹那間剛剛生起菩提心，雖然還處于叁界輪回的牢獄中，但已屬于真正的佛弟子。”
“謂發心即得菩薩名，彼身即入大乘數。若失此心，則從大乘而退出故。以是諸欲入大乘者，須于多門勵力，務令此心發起。”因爲初發心就能得到菩薩的名分，就能加入大乘佛子的行列。一旦退失此心，也就意味著從大乘菩薩道退出。所以，每個想要修學大乘佛法的行者，都應該通過各種方式精進努力，務必令菩提心真正生起。菩薩身份不是誰封的，而是來自心行的改變，來自慈悲品質的成就。這裏所說的發心，是希望利益一切衆生，希望成就無上佛果。關于發心，不同經典中有著不同標准。按唯識體系或《道次第》的觀點，發心只是修學起點。而在《華嚴經》中，發心和結果是沒有距離的，所謂“初發心即成正覺”。因爲發心的心和成佛的心是沒有區別的。成佛不是成就外在的什麼，一旦發心到位，當下就能成就。
“然欲發起彼心，又必須先修發心勝利，于其勝利增長勇悍，並須具有七支皈依。《集菩薩學論》及《入行論》皆作此說。”如果想要發起菩提心，首先要修習發心的殊勝利益，由認識其殊勝利益而發起勇猛精進之心，並時常修習普賢七支供。關于這一點，《集菩薩學論》和《入菩薩行論》都是這樣說的。普賢七支供的修行，每一願皆以十方叁世一切諸佛或盡虛空遍法界一切衆生爲所緣境，通過觀修，將有限心行轉化爲無限，這樣才有可能真正發起菩提心。
“如是所說勝利略有二種，謂權時及究竟勝利也。初中複有不墮惡道及生樂趣二種勝利。”發心的殊勝利益主要有兩種，一是暫時的利益，二是究竟的利益。其中，暫時利益又分爲兩種：一是不墮惡趣，一是生于善處。對學佛利益有深入認識，我們才會持之以恒地去做。就像那些堅持鍛煉的人，都是了解到鍛煉對身體的好處，才會積極主動地去做。如果修行也能這樣自覺，成就將大有希望。
“若發彼心，于昔積集惡趣之因即得清淨，並能斷絕未來相續。”一旦發起菩提心，過去世積集的惡趣之因就能被及時清除，從而斷絕業種子的增長廣大。依止忏，就是通過發心達到淨化業力之效。雖然善惡業不能互相抵消，但菩提心是內在覺醒和解脫的力量，具備淨化業力的功能。
“于先已集樂趣之因，以有此心所攝持故，將更增長廣大，諸新所作亦能引起，令無終盡之邊際焉。”因爲發起菩提心，過去所造善業之因都會因菩提心的攝持而增長廣大，不斷增值。同時還能引發新的善行，獲得無窮無盡的善果。那麼增值的原理是什麼呢？就像一件生活用品，本來非常普通，一旦它的主人成爲偉人或高僧大德後，物品也會隨之增值，成爲具有收藏價值的紀念品。本來，善業是有壽盡相的，感果之後便會結束。但發起菩提心之後，就像將一滴水融入大海，使有限的善業成爲無限。
“究竟義利者，解脫及正遍知等，亦依彼心速疾成就。若不先于權時究竟之勝利實欲證得，但雲彼諸勝利從發心生出，于彼發心應當勵力。雖作此說，唯是空言，返觀身心，甚爲明晰。”解脫，即解脫輪回。正遍知，佛陀十大名號之一，爲正等正覺之義，代表佛果的成就。究竟的勝利有兩種，分別是解脫和正遍知等，也是依菩提心而迅速成就。如果不是對發心所成就的暫時和究竟兩種利益生起強烈希求，只是說著：“發心能帶來很多利益，所以應當努力發心。”雖然口中那麼說，但多半只是空話而已，返觀自己的身心狀況就清清楚楚了。如果停留于口頭，無論說得多麼動情，對心行不見得有多少影響。所以，必須真正認識到這些利益的重要性，並對此生起迫切希求。
“此中先于現上、決定二種勝利發欲得心，即須修習共中下士所有意樂，如是則于二種勝利生起欲得。”真正要對發心所成就的現前和究竟利益生起意樂，必須不斷修習共中士道和共下士道的所有意樂，如念暇滿義大難得、念死無常、念叁惡道苦等，這樣才能對菩提心的兩種殊勝利益引發希求之心。凡夫由于無明而感覺不到自身處境的危險，就像經中比喻的：某人被仇家追趕而落井，慌忙中抓住一根救命藤條。向下看，有毒蛇布滿井底；向上看，有老鼠啃噬藤條。在這命懸一線的緊要關頭，井口有個蜂窩正往下滴著蜜。僅僅這一點蜜，就吸引了他的全部注意力，使之忘卻周遭的重重危機。凡夫就是這樣，爲貪圖一時的五欲之樂而忘記無常和叁惡道苦，也忘記暇滿人身的難得。如果看清自身處境，認識到發心是生命的唯一出路，自然會對發菩提心生起強烈希求。
“若修此具有勝利之心者，更須生起爲此心根本之慈與悲憫。但若念及自身之樂乏苦逼、流轉世間，尚不能令身毛豎動者，則于他之樂乏苦逼而謂不能堪忍，必無是處。”如果要對菩提心的利益生起認識，更應生起慈心與悲心，這是菩提心的根本。如果我們對自己在輪回中苦多樂少、盲目流轉的處境認識不足，憶及這些苦境時不能毛骨悚然。那麼，說什麼對其他有情的痛苦不能忍受，是完全不可能的。我們講慈悲，講利他，關鍵是自己對輪回之苦有切膚之痛，這樣才會推己及人，憶及六道一切衆生的痛苦。否則，利益衆生就是一句空話。
“《入行論》雲：于利有情前，且不思自苦，若夢猶未夢，利他雲何生。”《入菩薩行論》說：在利益有情之前，如果不能思惟自己身在輪回的苦境，甚至做夢也未曾想到輪回之苦，怎麼能夠生起利益衆生、幫助他們解脫的願望？
“是故于下士時，想自身當受惡趣苦惱。及中士時，觀于善趣亦唯是苦，無寂滅樂。既思惟已，例己推及于諸親屬等一切有情而修習之，當成發起慈悲之因。”所以說，在修習下士道時，應當思惟自身墮落惡趣所遭受的痛苦；修習中士道時，思惟善趣的本質也是苦，沒有寂滅之樂。這樣思惟之後，再由自身推及六親眷屬及一切有情而思惟觀察，以此作爲發起慈悲之心的動力。或許有人會說，我們並沒有時刻都在苦中，這一說法是否有點危言聳聽呢？須知，輪回中的所謂快樂都是暫時而不穩定的感覺，其本質無非是苦，所謂有漏皆苦。這一點是生起悲心的關鍵，更是發起菩提心的關鍵。在凡夫階段，菩提心和慈悲心是兩種心行力量。以慈悲心爲基礎，才能發起菩提心；因爲有菩提心，又使慈悲心得以壯大。而對于佛菩薩來說，慈悲心就是菩提心，兩者是一體的。
“從彼發起菩提心故，故修共同下中意樂者，實是引發無僞菩提心之方便。如是當知，于修彼二士道時，思惟皈依、業果諸意樂等。”彼，指下士道、中士道的意樂，如念死無常、念輪回苦等。因爲我們是通過對下士道和中士道思惟而發起菩提心，所以，修習共下士道和共中士道的意樂，是引發真實菩提心的途徑。由此可知，我們在修習下中二士道時，對于皈依、業果等內容應該努力思惟。這樣才會知道：不發心是沒有退路的。對凡夫來說，這種教化的力量或許比其他途徑更得力。因爲發菩提心是使我們脫離苦海的舟楫，即使不想發，也不得不發，否則就只有繼續沈淪。
“于諸門中集淨勵力者，如其所應，成菩提心前行修心之方便。當知七支皈依等，亦即爲發起彼心方便也。”勵力，努力。通過以上修法努力集資淨障，這樣的做法，正是修習菩提心的前方便。由此可知，普賢七支供和皈依也是幫助我們發起菩提心的方便。菩提心的修行，僅在嘴上說說或座上觀想都還容易，但要對現實中的每個人心生慈悲，難度就很大了，所以需要勵力而爲，精進修行。
“此中諸下中法類爲引發勝菩提心支分之理，爲師者須詳開示，弟子亦須于彼獲得決定。于每修時，憶念此諸意義而修，最爲切要。”對于修習共下士和共中士意樂爲發起菩提心支分的道理，作爲師長應該詳細爲弟子進行開示。作爲弟子，也應該對于這些道理深信不疑。每當修習之時，對這些修法的意義思惟觀察，是最爲重要的。
“若不爾者，則上士之道與共中下士道各各不相關涉。于未至正上士道之中間，以于菩提心未獲決定故，或爲發起彼心之障礙，或于其間失大義利。以故于此，當加殷重。”如果不是這樣的話，那麼，上士道的修行就和共中士、共下士相互割裂，彼此無關了。在沒有正式進入上士道修行的中途，因爲對菩提心不能獲得勝解，就可能障礙菩提心的生起，或是得不到發心的殊勝利益，所以對這一點應該特別加以注意。此處，宗大師進一步指出了學人在認識中可能出現的問題，也就是割裂叁士道相互遞進的關系，這就會障礙菩提心的生起。
“如是修已，于身心中如何方能發起無僞菩提之心，如所應作。”通過以上修習，我們又怎樣才能全身心發起真實無僞的菩提心呢？就是按照以上那些步驟，在下士道階段重點修習叁惡道苦，在中士道階段觀輪回本質是苦，進而思惟發心的種種殊勝利益。
“次爲令彼心極堅固故，由行不共皈依爲前導已，應受發菩提願心儀軌。受彼願已，于諸菩薩學處開始修學。”其次，爲了使這一發心得到鞏固，應該以大乘皈依爲前導，受持願菩提心儀軌。受持願菩提心之後，以諸佛菩薩爲榜樣，受菩薩戒，行菩薩行。這裏所說的不共皈依，是指大乘皈依。通常的皈依是“盡形壽皈依”，而大乘皈依是盡未來際的，即“諸佛正法賢聖僧，直至菩提永皈依，我以所修諸善根，爲利有情願成佛”。這既是我們對十方諸佛的承諾，也是對一切衆生的承諾。所以，這個承諾是莊嚴而鄭重的。
“爾後于六度四攝等，多修習欲學之心。若生決定欲學心已，進受清淨菩薩行戒。”六度，是圓滿佛果資糧的六種法門，分別是布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧。四攝，是菩薩攝受衆生的四種方便，分別是布施、愛語、利行、同事。然後，對于六度四攝等法門，應該不斷強化想要修學的心。如能對此生起向往，可進一步受持菩薩戒。《瑜伽菩薩戒》就是建立在六度四攝的基礎上，將菩薩道的修學內容以戒律條文固定…
《第二章 于有暇身勸受心要 第二節 叁士道的建立及生起決定》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…