..續本文上一頁下來，共四重四十叁輕，屬于行菩提心。
“次于根本重罪拼命防護，莫令有染，雖中下纏及諸惡作亦應勵力，莫爲所汙。倘有所犯，如其所說除罪儀軌，善爲淨治。”纏，爲煩惱，煩惱越重，所犯罪業越重，反之亦然。中下纏，指所犯罪業還不是非常嚴重，屬于可悔罪，如殺人未遂就不構成根本罪。惡作，指不善心行。受戒之後，對根本重戒應該全力防護，切莫令身心受到染汙。對于根本重罪以外的其他罪業也應嚴加防護，決不爲之染汙。萬一有所違背，應按忏悔儀軌，認真忏除幹淨。所謂根本罪，按照《瑜伽師地論》的觀點，必須具足無慚愧、于罪性不覺察、過失之心依然重入、隨喜自作罪過四項條件。如果只犯其中叁條或兩條，就根據所犯多少分爲中纏或下纏。對于凡夫來說，完全不犯戒是有難度的，關鍵是知錯並時時忏悔，使人格保持清淨。
“此後總于六度而爲修學，特別爲令其心于善所緣，如其所欲能安住故，于止體之靜慮中更當修學。”靜慮，即禅定。受了菩薩戒之後，總的來說，就是要依六度修學。特別重要的是，通過觀察修將心調整到正念，並安住于這些善所緣，所以對令心安住的禅定應當努力修學。在沒有熟悉善所緣之前，還要通過觀察修進行調整。比如布施，一般人往往兼有布施和悭貪兩種心行，這就需要不斷思考布施功德和悭貪過患，使其中的正面力量不斷壯大。直到有一天，對自己所有的一切都願意布施，並對每個衆生都願意布施，那樣，布施的修行就圓滿了。
“《道炬論》中，謂爲引發諸神通故而學止者，是少分喻。即阿底峽尊者亦曾于余處說，爲欲引發勝觀故，當修止也。”少分喻，指“止”所蘊涵的部分作用。勝觀，即空性慧。《道炬論》所說的，爲了引發神通而修止的觀點，只是說明了止所具備的部分作用。阿底峽尊者在其他地方也曾說過，爲了引發空性慧，所以才應當修止。在《道炬論》中，阿底峽尊者對神通是持肯定態度的，認爲在行菩薩道過程中，爲了利益衆生，快速圓滿成佛資糧，可以借助神通之力。這一觀點在當時印度和藏地的特定曆史條件下確有其針對性，但宗大師對此並未完全吸收，按《道次第》的觀點，止是爲了引發勝觀而非神通服務的。
“次爲斷二我執縛故，于空性義見決定已，于無謬修法而爲修習，應當修行慧體勝觀也。”其次，爲了斷除我法二執的系縛，在對空性正見有明確認識之後，還應該以准確無誤的觀修方法加以實踐，也就是修習勝觀，這才是智慧之體。聞思經教的目的，是幫助我們獲得正見，進而引發出世正見。否則，即使遍學叁藏，也不過是儲存了很多佛學資料而已。唯有證得空性，才能成爲消融我法二執的力量。空性見是叁主要道之一，事實上，它和菩提心並不是兩個東西。當未獲空性見之前，我們的菩提心是世俗菩提心，證得空性見之後，菩提心就升級爲勝義菩提心了。
“如是除修止觀外，于行戒學處以下悉爲戒學，奢摩他者是爲心學，毗缽舍那者是爲慧學，此《道炬論釋》中說也。”除了修止觀之外，在行戒學處以下，全部屬于戒學的內容。奢摩他是定學，爲止息一切雜念之意。毗缽舍那是觀，即慧學。這是《道炬論釋》中所說的。可見，阿底峽尊者是以戒定慧叁學來統攝整個道次第的修學。
“複次，奢摩他以下是爲方便分及福德之資糧，依于世俗谛之道，廣大道次第也。”世俗谛，屬于可思惟的範圍。廣大道，即利益一切衆生的菩薩行。《道次第》中，止以下的部分(從依止善知識到止)屬于方便的範疇，可使我們成就福德資糧。這一部分是依于世俗谛，依于菩薩行的次第而建立。
“叁種殊勝慧者，是爲般若分及智慧之資糧，依于勝義谛，甚深道次第故。”叁種殊勝慧，指通達勝義的智慧、通達世俗的智慧和利益一切衆生的智慧。勝義，即聖智所緣的境界。這叁種殊勝慧屬于般若分的範疇，能使我們成就智慧資糧。這一部分依于勝義谛，依于般若深觀的次第而建立。
“當于彼等次第數目生起決定，及以慧與方便隨離一支不成菩提，應起大決定也。”我們應該對上述修行內容的次第和數量有明確認識，更要認識到：方便與慧，任缺其一，都不能成就菩提。《道次第》中，將般若和方便作爲菩薩道修行的兩大內容。這一思想在《般若經》和《大智度論》都有闡述，所謂“智慧以爲父，方便以爲母”。般若的作用，是幫助我們契入空性、通達實相，又名根本智；方便的作用，則是利益衆生，通達一切差別現象，又名差別智。簡言之，一是空的智慧，一是有的智慧。僅有般若智，還不能利益無量衆生；僅有方便智，則容易著相，落入對有的執著，所以兩者缺一不可。在上士道中，專門有一部分論述方便與慧的問題，可以對治偏慧的傾向。如果只有空性慧，只能證入空性，種下法身因；若只有方便，同樣不能成就。
“以是共道修身心已，必須轉入密乘，以入于彼，速當圓滿二資糧故。”共道，密教以叁主要道的內容爲顯教，屬于共道。所以，根據共道調整身心後，還應轉入密乘的修行，這樣才能快速圓滿福慧二資糧。當然這是藏傳佛教的觀點。
“設于此處不勝其任，或種性微劣而不喜者，則應唯于此道次第漸增廣之。”如果對密乘的修行，或是沒有能力，或是根機低劣而不喜歡，那麼就要對《道次第》的修學作進一步深化。
“若其欲入金剛乘者，首須修依止善知識法，較前尤爲鄭重。次以從清淨密部所出灌頂法成熟身已，于彼時所得之密戒及叁昧耶拼命守護。特于根本罪毋使有染，蓋雖可重受，然身毀已，功德難生。諸支分罪亦毋染犯，設有所犯，亦勿隨意置而不慮，當以悔除防護，令其清淨。”如果想要修學金剛乘者，首先應當重視依止法的修習，而且比之前介紹的依止更爲嚴格。其次要找一個具有清淨傳承的具格上師灌頂，以取得修法資格。灌頂之後還要受戒，並對所受的密乘戒和叁昧耶戒全力守護。對于根本重罪，切勿有所違犯。雖然犯戒後可以重受，但因爲戒體已經毀壞，所以受持戒律的功德將難以生起。對于根本重罪以外的其他罪行也不要掉以輕心，有所違犯。萬一有所違犯，切勿不加思考地隨意處置，而應該以忏悔進行防護，令其清淨。關于這個問題，宗大師在《道次第》中舉例說：腿摔傷之後，即使重新接上，和沒有摔過總是不一樣的。
“爾後或于下部有相瑜伽，或于上部生起瑜伽，隨于一中而爲引導。次，或于下部無相瑜伽，或于上部滿次瑜伽，隨于其一而修學之。如斯次第之建立者，乃《道炬論》所說，故《菩提道次第》亦作如是引導也。”密乘有四部，事部、行部、瑜伽部屬于下叁部，也稱外密，無上瑜伽部屬于上部，也稱內密。而後，對于下部的有相瑜伽，或上部的生起次第，選擇一種方式作爲引導。其次，對于下部的無相瑜伽，或是上部的圓滿次第，選擇其中一種進行修學。這一次第的建立，是《道炬論》所說，本論也是做同樣的引導。
以上，宗大師提出本論修學引導的思路。全論依叁士道建立，其中，下士道、中士道又是上士道的前行和支分，由此構成一成佛之道。落實到具體修學上，是以發菩提心爲核心，從認識菩提心的勝利，到菩提心的發起、成就、圓滿。體現在叁士道的內容中，以道前的七支供，及下士道、中士道的念死無常、念輪回苦、皈依叁寶、深信業果等，爲發菩提心的必要前提。以上士道的修七因果、自他相換、受菩提心戒、行菩薩行，爲正修菩提心。以修習奢摩他、毗缽舍那，開啓空性慧，成就圓滿的菩提心。論中，宗大師還按照藏傳佛教的修學理路，介紹了由顯入密的修學要領。
叁、叁士道建立原理
謂若下中士夫諸法品類，即是上士之前引導者，是即上士夫之道次第矣，何須複名爲共下中之道次第耶？
曰：所以于叁士夫須各各分別而引導者，要義有二。一爲摧伏猶未發生共同中下士夫之心者，即妄自稱我是上士之我慢。二爲于上中下叁等根機作大饒益也。
言大益者，謂因上中二種士夫，亦須希求善趣解脫。故對所導之上中二種補特伽羅，示以中下二種意樂令其修習，此無過失而生功德故。若是下劣補特伽羅者，雖修上品法類，亦必不生上品意樂，而下品複棄，則上中下道功德勝利將俱無所得矣。
複次，于具上堪能者，示所共道以令修習。對于彼等自所應修諸功德法，若已生者則能攝持，或雖未生，亦能速疾發起。下下發已，導入上上，于其自乘並無延滯也。發心須依次第者，《總持自在王所問經》中，以黠慧寶師次第修淨摩尼寶喻，合義而爲教示。
龍猛菩薩亦作是說：“初修增上生，後起決定勝，以得增上故，次決定勝成。”(依上師口授，照藏文本譯出爲：先增上生法，決定勝後起，以得增上生，漸得決定勝。)此說于現上決定善，須以次第而引導也。
聖者無著亦曰：“又諸菩薩，于諸有情先審觀察。知劣慧者，爲說淺法(爲劣慧說淺法)，隨轉粗近教授教誡。知中慧者，爲說中法(爲中慧說中法)，隨轉處中教授教誡。知廣慧者，爲說深法(爲廣慧說深法)，隨轉幽微教授教誡。令其漸次修習善品，是名菩薩于諸有情漸次利行(是名漸次利行)。”
又聖者提婆于《攝行炬論》中，成立先于波羅密多乘之意樂。既修習已，次轉入密，須具次第。攝彼義雲：“(略謂)諸初業有情，若轉趣勝義，佛說此方便，如梯之漸次。”
前面說到叁士道中，下、中士道都是上士道的支分，既然如此，爲什麼要安立叁士道呢？所以，宗大師又爲我們說明了安立叁士道的理由。
“謂若下中士夫諸法品類，即是上士之前引導者，是即上士夫之道次第矣，何須複名爲共下中之道次第耶？”或許有人會提出疑問：如果說下士道、中士道只是上士道的基礎引導，就該統稱爲上士道的次第，爲什麼還要名之爲共中士道、共下士道的次第呢？
“曰：所以于叁士夫須各各分別而引導者，要義有二。一爲摧伏…
《第二章 于有暇身勸受心要 第二節 叁士道的建立及生起決定》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…