..續本文上一頁　　說法，是佛教化世導俗、救度衆生的主要方式。佛陀證道之後，說法四十九年，談經叁百余會，才有佛法在世間的流傳。作爲善知識，同樣要善于說法，才能令弟子由聞法而獲益。

　　 “上之六德，僅爲師者成熟自利之相，其余則爲攝受他之功德。”以上所說的具戒、具定、具慧、教富饒、通達真實、德勝于己六種德行，是善知識自身必須具備的素養。其余四種，則是調伏他人、利益衆生所需要的德行。

　　 “如雲：佛非水洗衆生罪，亦非手拔有情苦，非將己德移于余，唯爲說法令解脫。”正如偈頌所言：佛陀不是靠水來清洗衆生罪業，也不是用手來拔除有情之苦，更不是把自身功德轉移到衆生身上。佛陀救度衆生的方式就是宣說正法，令大衆依法修行，獲得解脫。這正是佛教不同于其他宗教的主要特點。基督教有因信稱義之說，只要無條件地信，就會得到上帝拯救，進入天堂。相比之下，佛教雖也重視信的作用，但更強調對法的聞思和實踐，以此爲解脫之道。所以，只有具備說法度衆的能力，才有資格作爲修學導師。

　　 “如頌所言，善知識欲成熟他人，除爲開示正法，令其隨順修持之外，更無以水洗罪等事也。”就像以上偈頌所說的那樣，如果善知識想要利益衆生，除了宣講正法，令弟子如法修行而外，並沒有那些以水清洗罪業之類的方式。以水清洗罪業，是印度教的傳統，他們將恒河視爲聖河，笃信在恒河沐浴可清洗罪業。但佛陀並不以這類方式度化衆生，還特別在《阿含經》中對此作了批判：如果沐浴就能清洗罪業的話，那麼恒河中的魚不是早就解脫了嗎？

　　 “彼四法中之善說法者，謂于引導弟子之次第善巧，複能將己法義運入于所化有情心中。”四法，指攝受弟子的四種德行。次第，由淺至深。善巧，對機說法。在利他四法中的善說法，就是根據弟子的根機，以適合對方且循序漸進的方式進行引導。通過這種方式，將自己掌握的佛法奧義深深印入所化導的弟子心中。

　　 佛陀在世時，主要是以音聲教化四衆弟子。作爲善知識，同樣應當具足說法度衆的能力。現在教界培養不出人才，關鍵之一就是缺乏有效引導，缺乏具格善知識。很多學僧在佛學院學習幾年，不僅修學不能走上正軌，甚至退失信心道念，令人惋惜。但我們不必抱怨環境，因爲這也是我們的共業所感。我們應該做的，是真誠忏悔，集資淨障，祈願早日得遇善知識。

　　8．具悲憫

　　 具悲憫者，即說法之意念清淨，非爲名利承事。博多瓦呼井拿瓦(敬俄瓦)曰：“裏抹補(列摩子)，我隨說幾許法，未曾一次自覺善哉，但觀衆生無不是苦惱者。”

　　具悲憫，就是出于對衆生的悲心而說法。

　　 “具悲憫者，即說法之意念清淨，非爲名利承事。”具足悲憫，就是純粹出于悲憫心而說法，決不是爲名聞利養而說。

　　 “博多瓦呼井拿瓦曰：裏抹補，我隨說幾許法，未曾一次自覺善哉，但觀衆生無不是苦惱者。”博多瓦和井拿瓦都是噶當派的大德高僧，爲阿底峽尊者再傳弟子。裏抹補，即列摩子，是對井拿瓦的尊稱。博多瓦對井拿瓦說：“我每次說法，不論說多說少，沒有一次自我感覺良好，只看到衆生無不身處苦惱之中。”

　　 這麼說，難道是因爲博多瓦說法不善巧嗎？非也！此言極有深意，原因就在于，“但觀衆生無不是苦惱者”。世間也有很多口若懸河、誇誇其談的人，但他們可能是因爲炫耀而說，可能是因爲串習而說，可能是爲了引人注目而說。而對于一個具格善知識來說，並不是爲了說法而說。凡有所說，都是在悲心的驅使下，因爲不忍衆生于煩惱中長劫受苦而說。除了拔濟衆生的願望之外，沒有任何其他想法，這樣的心才是清淨的。凡夫每做一件事，關注的只是自我感覺，做好了覺得有成就感，反之則會有挫折感。這兩種情緒，都是源于我執。如果說法時也會落入成就感或挫折感中，仍不出凡夫心的範疇。而博多瓦關注的只有衆生之苦，所以從未陷入自我的感覺中。

　　9．精　進

　　 言精進者，謂作他義利，堅固勇悍也。

　　精進，又作精勤、勤精進，是以勇猛心斷惡修善。

　　 “言精進者，謂作他義利，堅固勇悍也。”此處所說的精進，是對于說法利益大衆的事業，能發起長遠心、勇猛心，堅持不懈。

　　 衆生剛強難調，如果沒有一以貫之的發心，很容易因挫折、勞累或其他種種原因而退失。發心利他不難，難的是發長遠心，盡形壽乃至盡未來際地利益衆生。就像《普賢行願品》所說的那樣：“虛空界盡、衆生界盡、衆生業盡、衆生煩惱盡，我(某一善行)乃盡，而虛空界乃至煩惱無有盡故，我此(善行)無有窮盡，念念相續，無有間斷，身語意業無有疲厭。”可見，爲利益衆生而精進不退，也是作爲善知識必須具備的德行。

　　10．斷疲厭

　　 斷疲厭者，數數宣說，不生疲倦，能忍宣說之難行故。

　　對善知識來說，非但要精進不退，還要斷除疲憊、厭倦之心。

　　 “斷疲厭者，數數宣說，不生疲倦，能忍宣說之難行故。”所謂斷疲厭，就是日複一日、年複一年地反複宣講佛法，而沒有絲毫倦怠和畏難情緒，難行能行，難忍能忍。

　　 對于很多人來說，長期做同一件事，難免心生厭倦。但若利他心極其強盛，便能在很大程度上克服這種情緒。就像父母對待子女，雖然日複一日地爲之操勞，可因愛子心切，並不覺得厭倦。善知識是弟子的法身父母，同樣要本著慈悲關愛之心，只要對方需要，就不知疲憊地爲其說法。

　　博多瓦雲：“具叁學、通真實及有悲心五者爲主。我漾尊滾阿阇黎既無多聞，難忍疲厭，聞者不解其言，但以具前五德故，凡親近者皆得受益。又，甯敦師不善辭令，縱爲施主咒願一次，人莫解其所謂，然以具足五德，亦能饒益徒衆。”

　　 彼衆德全具之師，處此末法雖不易得，但亦莫依過失增上及功過相等者，必須依止功德較增上者。然師爲萬善之根本，諸欲依師修心者，當知彼師應具之相，勵力訪求。而欲爲弟子作依止者，于具彼諸相之因亦當勉焉。

　　以上，宗大師爲我們總結了善知識應當具備的十種德行。但真正具足十德的善知識，即使在大德輩出的古代也不多見，而時值末法的今天更是難以尋覓。那麼，尚未遇到具德善知識之前，我們只能無望地等待嗎？如果今生始終沒有機會依止，我們就放棄學佛嗎？當然不是。這就只能根據現實情況降低標准，但核心仍需把握，不是無條件的。

　　 “博多瓦雲：具叁學、通真實及有悲心五者爲主。我漾尊滾阿阇黎既無多聞，難忍疲厭，聞者不解其言，但以具前五德故，凡親近者皆得受益。”博多瓦，爲阿底峽尊者再傳弟子，學成後廣收門徒，講經傳教，是噶當派的主要弘揚者之一。博多瓦說：具足戒、定、慧叁學、通達真實和具足悲心，這五點是善知識最主要的德行。我的親教師漾尊滾阿阇黎，既不是學識淵博，通達衆多經論，也沒有反複爲人講說的耐心，聽衆往往不懂得他所說的究竟是什麼。但因爲具備前面所說的五種德行，凡是親近他的人，都會因爲他的攝受力而得益。人的精神氣質是由內而外自然散發的，慈悲者會散發甯靜祥和的氣息，浮躁者會散發躁動不安的氣息。如果這種氣息足夠強烈，就很容易被對方感知。佛陀在世時，許多人在目睹世尊莊嚴法相的當下就被度化了。因爲佛陀具有無限的慈悲和智慧，凡能感受這種氣息者，都會爲之攝受。不僅佛陀如此，很多高僧大德也具備這樣的精神力量。

　　 “又，甯敦師不善辭令，縱爲施主咒願一次，人莫解其所謂，然以具足五德，亦能饒益徒衆。”咒願，僧人在接受供養後爲施主回向。博多瓦接著舉例說：此外，甯敦師也不善言說，即使只是爲施主誦咒祝福，別人也往往不明白他說了什麼。但因爲甯敦師具備前面所說的五種德行，同樣能夠饒益衆生。原因何在？因爲佛陀的教法不僅是言教，更是身教。《金剛經》中，就在開篇記載了佛陀率衆乞食、洗足、打坐等生活場景，看似與佛法無關，事實上，佛陀的叁業大用都是佛法。契入空性者，行住坐臥都在表法。說出的固然是佛法，做出的同樣是佛法。在某個角度來說，所行往往比所言更真實，更具有攝受力。

　　 “彼衆德全具之師，處此末法雖不易得，但亦莫依過失增上及功過相等者，必須依止功德較增上者。”在這個末法時代，雖然具備十德的善知識很難遇到，但也不能隨便依止過失很多，或是功德和過失相差無幾的師長，而應依止功德大于過失者。宗大師的這一警示，是我們必須牢記的。降低擇師標准，只是末法時代的無奈選擇，但不能一退再退，完全失去原則。一旦依止邪師，不僅修學無所收獲，甚至會斷送法身慧命，故須慎之又慎。

　　 “然師爲萬善之根本，諸欲依師修心者，當知彼師應具之相，勵力訪求。而欲爲弟子作依止者，于具彼諸相之因亦當勉焉。”修心，是將現有的凡夫心調整爲佛子應有的心行，在下士道成就增上善心，中士道成就出離心，上士道成就菩提心。在此，宗大師進一步強調說：善知識是成就一切善法的根本。所有想要依止善知識修正心行的學人，都要了解善知識應當具備的德行，按照這一標准努力尋找。從另一個角度來說，那些發心作爲他人依止的師長，對于以上所說的十項標准也應不斷努力。

　　以上，介紹了作爲善知識應當具備的十種德行，其中又以具叁學、通真實及有悲心爲主。如果不能嚴持戒律，就沒有作爲人天師表的威儀，無法以身作則；如果沒有禅修體驗，所說往往是從書本到書本，而非修證得來的真實體悟；如果缺乏真實慧，就不能將弟子導入修學正道，或以適合對方根機的方式傳法；如果缺乏悲憫之心，可能只管獨修，但求自了，疏于說法、領衆、爲人依止等利他行。

　　 學佛是依法得解脫，但如果沒有善知識開示正法，攜手引領，我們就很難在林立的知見中明辨是非，契入修行正道。正因爲善知識對修行具有重要作用，我們才需要在依止前認真觀察，以免追隨邪師…

《第一章 依止善知識爲入道根本 第一節 選擇善知識與修習依止法》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…