..續本文上一頁豈複發青芽？”此謂從行止門中，信爲一切功德根本也。總則對于叁寶、業果、四谛等生信，有其多種。此中所言之信，蓋信于師也。然則對師應如何而信耶？
《金剛手灌頂經》雲：“秘密主，學人于阿阇黎應作何觀？當視如佛。”諸大乘經及律藏皆作是說。此義雲何？謂常人于佛皆不致生起尋過之心，而能思其功德。于師亦應爾，故須視師是佛。
前經又雲：“當持師功德，無尋師過失。觀德得成就，察過不得成。”設以放逸心或煩惱熾盛等過，忽起尋過之心，應當勵力忏改防護。如是修習，縱見稍有過失，以念德心盛故，亦不能障礙其信心。
如阿底峽見解爲中觀派，金洲大師見解爲唯識派，就見而論，雖有勝劣。然大乘道之次第及菩提心皆依彼學得，故認金洲爲其諸善知識中法恩最大，無可比對者。
在佛法修學過程中，不論什麼宗派都離不開信、解、行、證四個步驟。因爲生起信心，才會有了解佛法的意願，並隨著認識的深入，使信仰得到升華。因此，信和解是相輔相承的，所謂“有信無智長愚癡，有智無信增我慢”，前一個“智”指智慧，後一個“智”指知識。只有信而沒有佛法智慧，將流于迷信、盲信。反之，懂得一點佛法知識卻生不起信仰，反而自鳴得意，又落入我慢。具備信、解之後，還要進一步導入行，通過實踐，使解得以印證、深化，最終證得空性。
信，又有程度的不同，既會因解得到深化，更會因行得到提升。初學者信佛，阿羅漢信佛，初地菩薩信佛，八地菩薩也信佛，但信的程度絕對不同。聲聞初果(須陀洹)的信爲不壞信(四證淨：信佛、信法、信僧、信戒)，因其證得信仰之體，能信、所信已融爲一體，故名之爲“證淨”。這也突顯了佛教和其他宗教對“信”的不同定位。其他宗教的信是二元的，信徒永遠是信徒，上帝永遠是上帝，其間有著不可逾越的鴻溝。而佛教的信是一元的，如一真法界、不二法門，能信、所信最終將合二爲一。對佛法修行而言，信既是基礎，也貫穿著整個修行過程，將隨著修學深入漸次提升。
此處所說的“淨信爲本”，主要是就弟子對依止師的信心而言。淨信有叁義，一是清淨無染，二是真實無僞，叁是確定無疑。其表現方式又有很多，在《菩提道次第廣論》中，引《華嚴經》說明了弟子對師長應當具備的九種心，分別是：
如孝子心，對師長惟命是從，如子女對待父母那樣孝順依從，不違其意。
如金剛心，對師長具有至堅至強的信心，如金剛堅不可摧。
如大地心，對師長的一切事務及要求均能積極擔當，如大地承載一切。
如輪圍山心，以穩固不變的心依師修學，遭遇任何逆境都不退縮。
如仆使心，如仆人般忠心耿耿，一意事主。
如除穢人心，如身份低賤者那樣，在師長前謙恭有禮，毫無驕傲自得之心。
如乘者心，對于師長要求，無論難易皆勵力擔當。
如犬心，如義犬般忠貞不渝，驅之不退。
如船心，如渡船般往來穿梭，裝人載物，從無厭倦。
具備以上這些心態，才是具足信心的如法弟子。
在本論中，宗大師引《寶炬陀羅尼經》、《十法經》、《金剛手灌頂經》等經典，說明了弟子對師長應有的心態。
“《寶炬陀羅尼經》雲：信爲前導有如母，出生長養諸功德。”《寶炬陀羅尼經》說：信心是一切修行的前導，有如母親一般，能夠出生並長養一切功德。
“謂以信故，能令功德未生者生，已生者安住，輾轉向上增長也。”只有在具足信心的前提下，才能依教奉行，令尚未生起的功德生起，令已生起的功德穩固，不斷增長廣大。
“《十法經》雲：以何到佛地？信爲殊勝乘。是故具慧者，當隨淨信修。于諸不信人，不能生白法，如火燒種子，豈複發青芽？”白法，即善法，經論中常以黑白比喻善惡之法。《十法經》說：以什麼方式才能抵達佛地？信心就是最好的途徑。所以，具足智慧的人應該追隨信仰對象(佛法僧叁寶)修行。對于那些不具備信仰的人，善法將不能在他們心中生起。就像被火燒過的種子，怎麼可能再萌發青芽？
“此謂從行止門中，信爲一切功德根本也。”行止門，修行實踐。從佛法的修行實踐來說，信心也是一切功德産生的根本。關于信的重要，經論有很多論述，如“信爲道源功德母，長養一切諸善根”，“佛法大海，唯信能入”及“信如手，如人有手，入寶山中自在能取”等等。
“總則對于叁寶、業果、四谛等生信，有其多種。此中所言之信，蓋信于師也。”叁寶，以佛法僧叁寶爲究竟皈依。業果，深信由業感果之理。四谛，即苦、集、滅、道，是佛陀初轉*輪所說，其中包括流轉和還滅兩重因果。佛法關于信的內容極爲豐富，總的來說，主要是對叁寶、業果、四谛等生起信心。但本論所說的信，特指對所依善知識的信心。當然，也包括對傳承諸師的信心。
“然則對師應如何而信耶？”那麼，對師長應如何生起信心呢？
“《金剛手灌頂經》雲：秘密主，學人于阿阇黎應作何觀？當視如佛。”《金剛手灌頂經》是一部密宗典籍，秘密主，即金剛手菩薩。經雲：金剛手菩薩，弟子對依止師應如何看待呢？回答是：應當視之如佛。
“諸大乘經及律藏皆作是說。”宗大師進一步告訴我們：除密宗經典外，在其他大乘典籍和律藏中都有類似的教導。
“此義雲何？謂常人于佛皆不致生起尋過之心，而能思其功德。于師亦應爾，故須視師是佛。”那麼，“視師如佛”的意義何在？因爲一般人對佛陀不會生起尋找過失的心態，而能以清淨心憶念佛陀功德。對于授業師長，也應具備觀德莫觀失的心態，所以要將師長視爲佛陀。當我們這樣觀想時，就能對師長保有清淨信心，對他傳授的法義如實信受。所以說，視師如佛並不是搞個人崇拜，也不是說師長具備了與佛同等的功德，而是以此幫助我們端正求法心態，從而更好地接受法義。如果對師長輕慢不敬，我們就不會依教奉行，最大的損失者還是我們自己。
“前經又雲：當持師功德，無尋師過失。觀德得成就，察過不得成。”前經，指《金剛手灌頂經》。經中又說：應當憶念師長功德，而不是尋找師長過失。觀察其功德，能使我們修行有成；觀察其過失，則將障礙修行進步。凡夫因爲執我，很容易將自他對立起來，習慣性地尋找他人缺點，結果徒增煩惱。這一偈頌，說明“視師如佛”的作用在于幫助我們修行，而不是師長希求人們的崇拜。
“設以放逸心或煩惱熾盛等過，忽起尋過之心，應當勵力忏改防護。如是修習，縱見稍有過失，以念德心盛故，亦不能障礙其信心。”放逸，二十隨煩惱之一，指放縱欲望而不精勤修習善法。如果因爲放逸或煩惱熾盛等緣故，忽然對師長生起尋找過失的心，應當立刻忏悔、改過並用心防護。只要我們不斷觀察師長功德，並使這一修習在內心形成穩定力量，即使偶爾看到師長過失，因爲憶念功德之力強盛，也不會因此障礙對師長的信心。我們應該會有這樣的經驗，對自己喜歡的人，根本看不到什麼缺點，甚至他的缺點在我們看來也是優點。同樣的道理，如果觀師功德成爲強大的心理力量，尋過之心就會逐漸萎縮，不再産生作用。
“如阿底峽見解爲中觀派，金洲大師見解爲唯識派，就見而論，雖有勝劣。然大乘道之次第及菩提心皆依彼學得，故認金洲爲其諸善知識中法恩最大，無可比對者。”中觀和唯識是大乘佛法的兩大思想體系，前者明緣起性空之說，後者顯諸法唯識之理。在此，宗大師又以阿底峽尊者爲典範，說明如何事師之道。阿底峽尊者的見地爲中觀，金洲大師的見地爲唯識，僅就見地而論，雖有勝劣之分，但尊者在求法過程中，曾依金洲大師學習道次第及菩提心修法。所以，尊者認爲在他依止過的所有善知識中，以金洲大師的法恩最大，無人能夠比擬。當然，此處所說的見地勝劣，是從中觀角度看待，認爲中觀見比唯識見究竟了義。在我看來，兩者各有千秋，不分伯仲。
以上，說明對善知識生起清淨信心的重要性。但生起信心並非易事，尤其在近距離接觸中保持初心不退，就更爲困難。所以，本論特別強調觀師功德的重要性。俗話說，偉人在他身邊人的眼中往往是最平常的。藏地也有類似諺語：在上師身邊的人，往往是離上師最遠的人。原因何在？正是尋過之心所致，它仿佛有色眼鏡，使我們所看到的一切都變形變色。此外，習慣性的麻木也會損減對上師的恭敬之心。
凡夫心很善于尋找與之相應的所緣境。在這樣的心行基礎上，我們見到的一切也會被凡夫心所汙染。這就是唯識所說的“境由心造”，有怎樣的心，就會見到怎樣的境界。據記載，無著菩薩修行時一心渴望面見彌勒，前後修了十二年，仍未親見菩薩現身。其間幾度失去信心，甚至覺得菩薩太不慈悲。後來，他在下山途中看到一條生了癞癬的狗，傷口蛆蟲蠕動，苦痛難耐。無著心生悲憫，俯身以舌舔去傷口蛆蟲。這念悲心使他的凡夫心徹底淨化，頓見彌勒菩薩光明奕奕，現身眼前。無著歎道：菩薩呵，十多年來，我一心祈求，爲何您直到今日才顯現？彌勒菩薩答曰：我無時不在你的身邊，只因你被業緣所障，視而不見。這個故事告訴我們，佛菩薩時時都與我們同在，只是凡夫爲無明所障，不得親見。正是針對凡夫的劣根性，《道次第》才特別強調“視師如佛”的重要。倘能如此，必對修行大有益處。
② 念恩生敬
《十法經》雲：“于久遠馳騁生死中尋求我者，于長夜癡暗睡眠中醒覺我者，于陷溺有海拔濟我者，于叁界牢獄解放我者。我入惡道，示以善道。我有疾病，爲作良醫。我爲貪等猛火所燒，爲作雲雨而息滅之。應如是思惟。”
《華嚴經》雲：“我此善友說法人，諸法功德爲開示，菩薩威儀總爲說，一心思惟而來此。能生善行如我母，哺功德乳如乳母，菩提支分教修習，此諸知識遮損惱。解脫生死如妙藥，亦如帝釋降甘霖，令我增…
《第一章 依止善知識爲入道根本 第一節 選擇善知識與修習依止法》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…