..續本文上一頁善如滿月，開顯涅槃似日明。心于怨親固如山，亦如大海不蕩動，救護一切如船師，善財如是思惟來。菩薩令我發大心，佛子令起求菩提，我此知識佛所贊，以是善心而來此。救護世間如勇士，又如商主衆所依，與我安樂開慧眼，以此善心事知識。”
吾人參谒善知識時，應念此偈頌辭句，但將善財換爲己名誦之。
念恩，即憶念法和說法師的恩德，憶念他們對于改善生命的作用。長期以來，我們所接受的教育方式已使很多人形成了不良串習：以爲老師講法是理所當然，是他們應盡的義務，自己有興趣就聽聽，不聽也無所謂，根本不當做一回事。我們在生活中接受他人一點恩惠，往往還會想著回報，但對聞法卻很難生起感恩心。這一現象在教界非常普遍，也是很多人學修不得力的原因所在。如何認識善知識的重要性，認識善知識對我們的無盡恩德呢？
“《十法經》雲：于久遠馳騁生死中尋求我者。”《十法經》說：衆生流轉生死，無始無終，在這漫長歲月中，善知識一直在尋找我們，幫助我們脫離輪回。在叁界中，我們忽而上生天堂，忽而墮落地獄。即使得生人間，也只是隨著業風飄蕩，根本不能自己。如果今生不能成辦、不能解脫，未來又將去向何方？十方諸佛爲救度衆生，以各種身相出世說法，我們或是無緣生逢佛世，或是有緣聞法而無善根信受，或是接受教法卻未憶念修持。雖然如此，善知識仍在不斷關注我們，其恩之深，難以回報！
“于長夜癡暗睡眠中醒覺我者。”在沒有了脫生死之前，衆生都沈溺于無明大夢。在這長劫黑暗中，是善知識爲我們作暗夜之燈，爲衆生撥開迷霧，令他們從無明中覺醒。事實上，每個生命內在都具有和佛菩薩無二無別的覺性層面。但在這一覺性顯現之前，我們是沒有方向的，只是被欲望和業力牽引著到處流浪，在無明構成的十二因緣中循環往複，不知生從何來，也不知死往何方。
“于陷溺有海拔濟我者。”衆生沈溺在叁界苦海，時出時沒，痛苦難當，是善知識爲我們作苦海之舟，在驚濤駭浪中救度我們。雖然我們在世間有父母，有子女，有朋友、同事等眷屬，他們非但不能將我們救出苦海，反而緊緊抓著我們不放，讓我們一起做輪回夥伴，在有海中共同沈淪。
“于叁界牢獄解放我者。”叁界，即欲界、色界、無色界，是由煩惱、業力構成的巨大牢獄，比世間任何牢籠堅固千萬倍。我們對五欲六塵的執著有多深，這個牢獄就有多堅固。家庭是牢獄，子女是牢獄，父母也是牢獄。世間所有的感情、事業，所有使我們執著不舍的系縛都是牢獄，把我們囚禁其中，不得自由。唯有通過善知識的引導，才能使我們舍棄執著，解脫煩惱，從牢籠中解放出來。解放，原是佛教專門術語，所以我對佛教的定義是“破除迷信，解放思想”。當無明煩惱被瓦解之後，我們才能從那個無形而又堅固的牢籠中解脫出來。
“我入惡道，示以善道。”當我們現起貪嗔癡(貪代表餓鬼之苦，嗔代表地獄之苦，癡代表畜生之苦)煩惱時，心就在和叁惡道相應。這時，善知識就爲我們開顯善道，包括人天之道、解脫之道、成佛之道。
“我有疾病，爲作良醫。”疾病，包括身心兩方面。當我們身心遭受煩惱和病苦折磨時，善知識就是爲我們進行治療的良醫。在這個世間，一切衆生都是生死大病的患者。此外，還有種種摧殘色身的病苦和扭曲心靈的煩惱。尤其是後者，非但沒有隨著文明進步而緩解，反而日益嚴重。據有關資料顯示，心理疾病已上升爲本世紀危害最大的疾病。在《序論·說聽軌則》部分，也說到聞法應依六種想，包括將自己當做病人，將善知識當做良醫，將修行當做療病，這是非常重要的認識。
“我爲貪等猛火所燒，爲作雲雨而息滅之。”此處的“我”不是別人，正是指在座的每個人。當貪嗔煩惱在內心烈火般燃燒，使我們躁動不安時，善知識開示的佛法有如清涼法雨，能夠熄滅煩惱火焰，滋潤衆生心田。
“應如是思惟。”以上，是關于善知識恩德的偈頌，我們要經常讀誦憶念。同時，思惟長遠生死中的痛苦，思惟無明黑暗中的痛苦，思惟叁有大海中的痛苦。通過這樣的思惟，體會善知識對我們的重要性。否則就不會覺得善知識有多麼重要，也不會覺得佛法有多麼珍貴。甚至，聽到善知識開示的佛法，還不如別人給我們一點錢來得開心，這是何等顛倒。再珍貴難得的妙藥，只有對病人，對迫切想要恢複健康的病人才是重要的。如果我們看不到自身病情，即使得到藥物，也會棄之一邊，白白浪費。
“《華嚴經》雲。”以下所引用的，是《華嚴經》中彌勒菩薩贊歎善知識功德的偈頌。《華嚴經》記載，善財童子面見文殊菩薩後，即願發菩提心、行菩薩道，卻不知如何進行。在文殊菩薩的建議下，他先後參訪了五十叁位善知識，其中也包括彌勒菩薩。這段偈頌，正是彌勒菩薩對善財童子贊歎善知識在修行中的重要作用。
“我此善友說法人，諸法功德爲開示，菩薩威儀總爲說，一心思惟而來此。”善友，即善知識。菩薩威儀，即菩薩行。善知識能爲我們開示佛法種種殊勝微妙的功德，爲我們開示菩薩的修行之道。正因爲善知識能引導我們，善財童子才來此參訪。
“能生善行如我母，哺功德乳如乳母，菩提支分教修習，此諸知識遮損惱。”菩提支分，在聲聞乘指四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七覺支、八正道，合稱叁十七菩提分；依本論，則是下士道、中士道和上士道。善知識能引導我們止惡修善，成就法身慧命，有如給予我們色身的母親。善知識能鼓勵我們積集功德法財，使善根與日俱增，有如哺育我們成長的乳母。無論叁十七道品或叁士道等一切菩提支分的修習，都要在善知識指導下方能完成。在修行過程中，善知識還能指導我們遮止煩惱，解除修行違緣。在這一偈頌中，彌勒菩薩以母親和乳母爲喻，贊歎了善知識對于學人不可替代的重要作用。事實上，善知識甚至比母親更爲重要。母親雖給我們以深厚的愛，但世間之愛是有副作用的，是由愛編織的牢籠。很多人發心出家，最大的障礙就是父母。這種占有的愛，使他們緊緊抓著兒女不肯放手。而善知識卻能盡未來際地解決生命問題，給予我們無私無我的幫助。
“解脫生死如妙藥，亦如帝釋降甘霖，令我增善如滿月，開顯涅槃似日明。”生死，也是一種疾病。帝釋，忉利天主，居須彌山之頂喜見城，統領其他叁十二天。滿月，含義有二：一指善知識如月光般照耀我們，一指在善知識引導下，善根將逐漸圓滿，如十五圓月。日明，含義亦有二：一指善知識如太陽，一指在善知識引導下，成就內心陽光般的智慧。善知識開示的法義，有如解脫生死的特效妙藥，又如帝釋普降的甘霖，令善法增長圓滿，就像十五之月般皎潔明亮。同時，善知識還能像陽光那樣照破衆生內心的無明，使之契入空性，證得涅槃。
“心于怨親固如山，亦如大海不蕩動，救護一切如船師，善財如是思惟來。”怨親，冤家和親人。善知識的心，穩固如大山，平靜如深海，這一偈頌說明善知識對于冤親平等一如，毫無分別。因爲善知識的慈悲是建立于空性之上，空性是平等的，因而慈悲也是平等的。他還能像船師那樣，把衆生從生死此岸度往涅槃彼岸。善財童子正是因爲憶念善知識的種種功德，才會不知疲倦地尋師訪道。世人所以熱衷于投資經營，也是因爲不斷思惟賺錢的利益。我們尋求善知識，是否也具有同樣的動力呢？世人爲追求蠅頭小利尚不惜代價，全力以赴，若能以這種精神學佛，且用心得法，成就並不困難。
“菩薩令我發大心，佛子令起求菩提，我此知識佛所贊，以是善心而來此。”大心，即菩提心，是救度一切衆生的無限慈悲之心。佛子，即紹隆佛種，荷擔如來家業的菩薩行者。善知識能引領我們發菩提心，行菩薩道。我所親近的這些善知識，也是佛陀在千經萬論中稱贊的。正因爲這樣，善財童子才四處參訪。
“救護世間如勇士，又如商主衆所依，與我安樂開慧眼，以此善心事知識。”商主，佛經中經常出現的人物，古人去大海尋寶，須有航海經驗豐富的商主帶領，這是尋寶能否成功的關鍵。善知識像勇士一樣，于苦海中救度有情；又像商主一樣，是尋寶者的依靠。善知識能幫助我們打開智慧之眼，令我們真正安樂。所以，我們要不斷憶念善知識恩德，以念恩心親近善知識。
“吾人參谒善知識時，應念此偈頌辭句，但將善財換爲己名誦之。”參谒，拜見尊長。我們參訪善知識時，應時常念誦這一偈頌，只須將其中“善財”二字換做自己的名字即可。
建議大家將《十法經》和《華嚴經》的偈頌背下來，反複思惟，這就是觀察修的過程，是幫助我們將佛法觀念落實到心行的過程。我自己在學修過程中，一直很重視思惟。雖然所學經論並不多，但消化得多，運用得多。佛法是用來幫助我們調整心行的，就像機器的使用指南一樣，讀懂了就要實際操作。如果不用于實踐，即使讀了再多的使用指南，也不過是增加一堆知識而已，誇誇其談，徒增我慢。
2．加行依止法
《事師法五十頌》雲：“此何須繁說，隨師喜當作，不喜者悉止。于彼彼勵力，成就隨阇黎。持金剛親說，知已于一切，師喜悉當作(悉敬奉師長)。”總之，師喜者作，不喜者勿作是也。師所喜應作者分叁門，謂內外財供，身口給侍，如教修行也。
又《莊嚴經論》雲：“當以財利及承事，如教修行依知識。”
當我們在觀念上對善知識生起依止之心後，還要進一步落實于行動。
“《事師法五十頌》雲。”事，即依止。師，即善知識。這是藏傳佛教非常重視的一部論典，馬鳴菩薩所造，共五十頌，是對如何依止師長的具體開示，對我們修學一切法門都具有重要意義。宗大師曾爲此論造釋，名《事師法五十頌釋》。
“此何須繁說，隨師喜當作，不喜者悉止。”作爲弟子當如何侍奉師長？《事師法五…
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