..續本文上一頁十頌》告訴我們：此事無須廣爲闡說，原則就是——上師喜歡的我們就做，不喜歡的就不做。一位具德上師，本身就是叁寶化身，是法的體現者和實踐者。因而，他的喜與不喜便代表著如法與不如法，並非個人情緒所致。不像凡夫，喜怒皆由貪嗔癡引發。因此，根據師長的喜歡與否來決定做或不做，是修習依止法的直接竅訣。

　　 “于彼彼勵力，成就隨阇黎。持金剛親說，知已于一切，師喜悉當作。”彼彼，即師長的喜或不喜。阇黎，此處指依止師。持金剛，即金剛持，是密宗重要本尊。作爲弟子，應該努力按照上師的意願依教奉行，因爲弟子的修行成就如何，正是取決于事師的如法程度。金剛持曾經說過：知道這個道理就懂得該如何行事了，凡師長喜歡的都要努力去做。凡夫總習慣跟著自我感覺走，因而佛陀在《四十二章經》中特別告誡我們：“慎勿信汝意，汝意不可信。”因爲凡夫的感覺是被貪嗔癡左右的，如果跟著感覺走，只會走向墮落，走向惡道。所以，我們必須從原有的情緒和相續中擺脫出來，按照師長指導，此應作，此不應作，而不以個人好惡爲標准。此外還要注意，雖然弟子的成就是取決于事師程度，但這一成就並非師長賜予，而是由自己如法修行得來。如果說好好侍奉師長，師長就會給我們功德，豈不等同于*輪功的“修在自己，功在師父”？

　　 “總之，師喜者作，不喜者勿作是也。師所喜應作者分叁門，謂內外財供，身口給侍，如教修行也。”總之，師長悅意之事可以做，否則就不要去做。那麼，哪些是使師長悅意的事情呢？主要有叁項，分別是內外財供(內財和外財的供養)、身口給侍(親自侍奉師長)、如教修行(按照師長教導行事)。

　　 “又《莊嚴經論》雲：當以財利及承事，如教修行依知識。”財利，內外財供。承事，侍奉師長。此處，引《大乘莊嚴經論》作進一步論證：作爲弟子，應當以財物供養師長，並親自爲師長效力，按照師長教誨如法修行，這都是依止善知識應該做的。

　　 藏傳佛教中，有很多承事師長的典範，如仲登巴承事阿底峽尊者，密勒日巴承事瑪爾巴，相關內容，在阿底峽尊者和密勒日巴的傳記中有詳細記載，可以作爲這一階段的學習參考。如果以身口意叁業供養師長，就不能依個人感覺，而應按師長意願行事。這樣的話，凡夫心就沒有立足之地了，是改變串習的捷徑。事實上，一個具德上師的意願正是法的體現。

　　① 內外財供

　　 其中初者，如《五十頌》雲：“又複于師所，樂行于喜舍，不吝于己身，何況于財物。”又雲：“若于灌頂師，叁時伸禮奉，則爲已供養，十方諸如來。”

　　藏傳佛教很重視求法時的供養，這種供養不僅體現了對法的重視，還包含著重要的修行原理。因爲財物是凡夫所貪著的，若能舍棄財物而供養上師，就說明在我們心中，佛法比財物更爲重要。否則，怎麼願意舍財求法？所以當我們對善知識行供養時，本身就是舍棄自我、去除貪著的修行。大乘經教中那些菩薩們，爲求法可以舍棄一切，甚至自己的頭目手足。《普賢行願品》就有這樣一段震撼人心的經文：“如此娑婆世界，毗盧遮那如來，從初發心精進不退，以不可說不可說身命而爲布施，剝皮爲紙，析骨爲筆，刺血爲墨，書寫經典，積如須彌，爲重法故，不惜身命。”諸佛菩薩就是這樣爲法忘軀，才能圓成佛果。如果我們真正意識到法的重要，現實中的一切就顯得微不足道了，擁有再多的錢財，再高的地位，再好的家庭，對生命只有暫時意義。唯有法，才能盡未來際地改善生命品質。如果我們對財物還有悭貪不舍之心，就說明我們不曾意識到法的重要。

　　 “其中初者，如《五十頌》雲：又複于師所，樂行于喜舍，不吝于己身，何況于財物。”初，指內外財供，即事師的第一點。《事師法五十頌》告訴我們：弟子在師長身邊，應以歡喜心修習供養，對自己的身體都能毫不吝惜地奉獻給師長，何況身外的財物？

　　 “又雲：若于灌頂師，叁時伸禮奉，則爲已供養，十方諸如來。”灌頂，爲密宗傳法儀式。灌頂師，即爲弟子傳法並指導修行的上師。叁時，爲時間單位，古印度將晝夜各分叁時，晝叁時，分別是早晨六至十點的初時，十至十四點的中時，十四至十八點的後時。夜叁時，分別是十八至二十二點的初時，二十二至淩晨二點的中時，淩晨二至六點的後時。因此，佛經中常出現“晝夜六時”一詞，如《佛說阿彌陀經》的“晝夜六時雨天蔓陀羅華”等。此處，再引《事師法五十頌》說明內外財供的重要：對于傳法上師，不論白天黑夜都應禮拜、供養。供養上師，就是供養十方叁世諸佛如來。因爲上師所傳之法和佛菩薩所傳是一脈相承、無二無別的。

　　② 身口給侍

　　 其次，身口給侍。謂洗擦、塗香(按摩)、侍疾、稱揚功德等，名身口給侍。

　　除了內外財供，我們還要親自侍奉師長，以此表達敬意。

　　 “其次，身口給侍。謂洗擦、塗香、侍疾、稱揚功德等，名身口給侍。”事師的第二點是身口給侍，也就是親自服侍師長的生活起居，主要體現在行爲和語言兩方面。行爲方面，包括擦洗、按摩、護理等，以實際行動親近上師；語言方面，通過憶念上師的功德，稱揚贊歎，起到見賢思齊的效果。

　　 戒律中，也對身口給侍有明文規定。戒律規定，沙彌必須依止和尚或阿阇黎修學，不可獨立生活，即使受比丘戒之後，也需要“五年學戒，不離依止”。一方面，學習和尚的行儀；一方面，在和尚監督下調整串習，擺脫世俗習氣，造就如法僧格。作爲在家居士，雖不能長期依止師長左右，也應按照這一事師原則，做一些力所能及的事。

　　③ 依教奉行

　　 第叁，如所教授，不違修行是(乃最殊勝供)。叁門之中，此爲主幹。

　　 《本生經》雲：“報恩供養者，謂如教修行。”

　　佛教認爲：“諸供養中，法供養最。”所謂法供養，即依法修學，如說而行。爲什麼說這是最重要的供養呢？因爲內外財供及身口給侍主要是爲了端正學法態度，而這種態度是爲依教奉行服務的。如果將前兩點當做目的，卻不認真按照師長教誨修行，以爲供養和侍奉就能解決一切問題，那就本末倒置了。

　　 “第叁，如所教授，不違修行是。叁門之中，此爲主幹。”叁門，內外財供、身口給侍和依教奉行。加行依止法的第叁點爲如教修行，即不違背師長教誨，這也是最殊勝的供養。在加行依止法的叁個修學項目中，這是最主要的。

　　 “《本生經》雲：報恩供養者，謂如教修行。”《本生經》說，報答師長恩德的最佳供養，是依法修行。因爲諸佛世尊爲一大事因緣出現于世——就是令衆生悟入佛的知見，成就菩提，走向解脫。所以，如法修學便是對佛陀最好的回報。

　　 這一部分，宗大師爲我們介紹了怎樣依止師長的方法。其中，意樂依止主要在觀念上進行調整，加行依止則是在行爲上進行修正。這樣做，一方面可以和善知識建立如法的依止關系，一方面可以使我們感得生生不離善知識的果報。

　　 現代教育已不再提倡師道尊嚴，佛教界同樣缺乏這一氛圍。其結果是什麼呢？因爲對師長不恭敬，對學法也不能引起相應的重視，如此，佛法自然不會在我們內心産生多少力量。另一種情況，則是自以爲是，覺得自己依照經論同樣能學。這樣學下來，只能是自己領會多少就學到多少。自己領會錯了，也無人予以糾正，結果一錯到底，輕則浪費現有的暇滿人身，重則斷送法身慧命。須知，善知識所給予的指導，不僅來自他個人的修證功德，更來自曆代傳承諸師的修學竅訣。如果我們放棄這些而選擇自己摸索，無疑是舍近求遠，舍明投暗。

　　四、依止的勝利

　　 由如法依止善知識故，得近佛位，諸佛悅豫，常遇善知識，不墮惡趣，速斷一切煩惱惡業，不背菩薩行，常具正念，功德資糧漸漸增長，成辦現前究竟一切義利。

　　 複次，敬事善知識者，則先時所積當受惡報之業，能于此世身心少感不安，或夢中稍受微苦，即可轉滅令盡。此之善根，較諸供養無量佛陀尤爲超勝，勝利之大如是也。

　　修習依止法，能爲學人帶來哪些殊勝利益呢？本論總結爲九點。

　　 1．得近佛位：如法依止善知識，能使我們迅速接近佛果。因爲一切修行必須在善知識的引導下完成，故《阿含經》視之爲“全梵行”，如法依止，自然進步迅猛，爲成佛捷徑。

　　 2．諸佛悅豫：十方諸佛都會歡喜贊歎。這不僅因爲親近善知識是諸佛菩薩的教導，更因爲學人能由此止惡修善，解脫生死，這正是佛菩薩對衆生最大的期望。

　　 3．常遇善知識：恭敬、侍奉善知識並如法修行，能和善知識結下殊勝法緣，將使我們在未來生生世世有緣值遇善知識。

　　 4．不墮惡趣：在善知識指導下修行，可能一生便解脫生死，即使未能成辦，因爲依法修行，也不至墮落惡道，而能獲得繼續修行的圓滿有暇之身。

　　 5．速斷一切煩惱惡業：依法修行，可迅速斷除一切貪嗔煩惱，斷除種種不善惡業。

　　 6．不背菩薩行：衆生剛強難調，或好壞不辨，或以怨報德。因此，發菩提心而不退轉，需有極大勇氣和耐心。這就必須在善知識引導下反複熏陶，不斷訓練，否則是很容易中途退心的。

　　 7．常具正念：我們有種種心理因素，其中的大多數都是依無明、煩惱而生起。這些妄念是無始以來的積累，根深蒂固且力量巨大。唯有在善知識引導下，由聞思修建立正念，才能徹底對治妄念，常具正念。

　　 8．功德資糧漸漸增長：依善知識引導，修習五戒十善、六度四攝、叁十七道品等，能積集功德法財。很多人自恃利根，無視善知識的作用，但往往修著修著就沒了感覺，甚至修到凡夫心的軌道。因爲我們對修行所經曆的境界還不熟悉，無法判斷每一步是否正確。在此過程中，時刻離不開善知識的指點。

　　 9．成辦現前究竟一切義利：依止善知識修行，能同時成辦現前和究竟的雙重利益。《道次第》的修行，正是建立在這…

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