..續本文上一頁而空手歸。
“爲治彼叁過故，經中常說：“谛聽谛聽，善思念之。”對治不淨，切勿忘失。”爲了對治這叁類過失，佛陀在說法時經常告誡弟子：“谛聽谛聽，善思念之。”谛，爲真實義。谛聽，即以清淨心仔細聆聽，如實納受釋尊言教真義。這樣，即可避免“不屬耳而聽”和“或雖屬聽而起邪執，或發起意樂有過”兩種過失。“善思念之”，即認真思惟，可對治“不堅記”的過失。凡是我們用心想過的事，才會在內心留下深刻印象。如果只是被動地聽一聽，很容易遺忘。所以，大家聽課時要做筆記，課後還應不斷思惟學習重點，使法義在心中紮根。這樣才能以佛法對治內心的煩惱雜染，這是我們千萬不能忘記的頭等大事！
“又《菩薩地》雲：以欲知一切，及專注一境，屬耳注意，如理思惟而聽。”欲，爲希求，指如實接受一切教法的願望。注意，指心專注于一處。如理思惟，即佛法所說的正思惟，是正確地使用理性，也是引發智慧的根本。《瑜伽師地論·菩薩地》說：聞法時，應本著對佛法的渴求之心，集中全部注意力，專心聆聽法師所說的每一句話，並對所聞法義如理思惟，反複憶念。
從另一個角度來說，離叁種過也是告訴我們：合格的法器應該是向上、清淨而無漏的。向上，才能對法開放；清淨，才能保持法味；無漏，才能納法于心。具備這些條件，才能將純正的佛法接納到我們心相續中。
【依六種想】
六種想，是討論聞法的動機和態度。我們已然選擇了佛教信仰，可是否認真考慮過：我們爲什麼要學佛？佛法對于我們的人生究竟意味著什麼？假如沒有想過這些問題，或是想得不透徹，學佛是不會有深度的。那麼，學佛的正確動機和態度應該是什麼呢？宗大師在這裏爲我們提出了六種想。
·于己作病者想
如《入行論》雲：“雖遭尋常病，猶須依醫言，況複貪等罪，百病恒逼逐。”以貪等惑恒時難療，感生極苦之病，長夜痛惱，于彼應識。
噶當派格西迦馬巴(此迦馬巴與噶居派之噶馬巴系兩人)雲：“無而謂有，固是顛倒。今有叁毒重病，而且極其猛烈，曾無所知，豈不更爲顛倒。”
其一，須將自己觀想成病人。或許大家會覺得：我們都很健康，怎麼會是病人呢？此處的病，指的是心理疾病。衆生之所以流轉生死，痛苦不安，都是因爲業病所致。所以，認識到煩惱是病，認識到無明是病，認識到自己是病者，認識到衆生也是病者，是學佛的必要前提。如果自我感覺良好，不覺得有問題需要解決，那要學什麼佛法？
佛陀在鹿野苑初轉*輪時，就根據印度傳統的治病常規設立四谛法門。四谛，分別爲苦、集、滅、道。苦谛，代表生命的病狀，即生、老、病、死、求不得、怨憎會、愛別離、五陰熾盛八苦。集谛，代表疾病産生的根源，了解病因，才能對症下藥。滅谛，代表痊愈後的健康狀態，也就是涅槃解脫。道谛，代表治療疾病的正確方案，如八正道、叁十七道品等。從這個角度來說，學佛就是從發現疾病到恢複健康的過程。
“如《入行論》雲：雖遭尋常病，猶須依醫言，況複貪等罪，百病恒逼逐。”《入行論》，即寂天菩薩所造的《入菩薩行論》，是關于菩提心修行的重要論著。論雲：人們感染尋常小病尚須遵照醫囑進行治療，現在貪嗔煩惱已使我們百病纏身，苦不堪言，還不急著尋醫問藥嗎？還要等到什麼時候呢？
“以貪等惑恒時難療，感生極苦之病，長夜痛惱，于彼應識。”恒時，長久。長夜，在覺悟之前，衆生長處無明黑暗。貪嗔癡爲生命根本煩惱，也是凡夫長期不得治愈的疑難雜症。人間所有痛苦，從身心熱惱到輪回之苦，從世界戰爭到生態惡化，這一切皆由貪嗔癡引發，由心靈疾病所致。具備這樣的認知，才會主動尋求治療。
“噶當派格西迦馬巴雲：無而謂有，固是顛倒。今有叁毒重病，而且極其猛烈，曾無所知，豈不更爲顛倒。”噶當派格西迦馬巴曾經說過：如果將子虛烏有者視爲有，固然是一種顛倒。但我們現在身患極其嚴重的叁毒重症，病入膏肓，卻一無所知，豈不是更加顛倒？
無始以來，煩惱一直左右著我們，並造就現有的凡夫品質。沒有學佛之前，因爲缺乏智慧觀照，貪心現前時，立刻被其左右，覺得所貪對象就應該屬于自己。嗔恨現前時也是同樣，似乎有無數確鑿的嗔恨理由。他們不知這是被煩惱所轉，還以爲人生本來就是如此。身染重病而不自知，將延誤治療時機。心理疾病也是同樣，若不及時治療，結果是不斷加重。所以我們要正視生命現狀，盡早發現其中存在的種種病患，才能把握治療時機，使生命出現轉機。
·于說法者作醫師想
吾人若患風膽等重病，勢必尋求良醫。既得良醫，起大歡喜，隨言而聽，恭敬承事。于說法師亦當如是，訪求得已，如教而行，恭敬承事。
其二，須將說法者視爲拯救自己的良醫。
“吾人若患風膽等重病，勢必尋求良醫。”若我們患有風寒或肝膽等方面的重病，必然四處尋覓良醫。平日，我們總覺得疾病離自己很遠，也不會關心誰是良醫，和自己有什麼關系。而對那些晚期癌症的病患來說，世間的名利地位都不如挽救自己生命的醫生那麼重要了。
“既得良醫，起大歡喜，隨言而聽，恭敬承事。”有幸值遇良醫，定會歡喜無量，依言行事。凡醫生有所囑咐，皆不折不扣地恭敬執行，決無違犯。
“于說法師亦當如是，訪求得已，如教而行，恭敬承事。”對于說法師，我們也要像重病患者對待良醫那樣。有緣值遇善知識，即以恭敬心禮拜承事，更重要的是謹依師言，如說而行。
這種恭敬是爲了幫助我們更好地學習，而不是法師需要我們恭敬。就像病人恭敬醫生那樣，因爲恭敬而配合治療，加快康複。中國傳統教育也非常重視“師道尊嚴”，自近代以來，這一傳統已逐漸被忽略。作爲師長，不注重自身德行；作爲學生，不懂得尊師重教。大家都是從社會來到佛門接受教育，之前也難免受到這些不良影響，這就需要依佛法逐步調整。
·于教法作藥物想
猶如病者，于醫師所配之藥方，深生珍重。學者于說法師教授教誡，亦應認爲重要，勵力珍持，勿以妄念違背而失壞之。
其叁，將佛法視爲治病良藥。
“猶如病者，于醫師所配之藥方，深生珍重。”疾病需要藥物治療，所以病人對醫生所開的藥方和藥物自然會無比珍重，因爲痊愈的希望就維系于此。以往的藥物多是草藥，須按藥方一一配製，品種和分量都不能出錯，否則就影響藥效。但病人爲了治病都會認真照辦，決不會嫌配藥麻煩而輕易放棄。
“學者于說法師教授教誡，亦應認爲重要，勵力珍持，勿以妄念違背而失壞之。”教誡，反複叮咛。學人對法師所說的教法和開示，也應像病患對藥物那樣引起重視，竭盡全力地受持，不因妄念、顛倒等不良習慣影響法的作用。
我們知道，藥雖能治愈疾病，但要經過一定療程才會見效。同時還要定時定量，按有關事項正確服用，並調整生活習慣以配合治療。否則，雖然也在用藥，是無法起到應有作用的。學法也是同樣，如果不經過一個穩定持續的階段，即使法門再好，也會因劑量不足而無法産生效果。
·于修行作療病想
亦如病者，自知不服醫方，病不能瘳，即便飲用。于說法所示之教授，若不修行，終不能摧伏煩惱，故應殷重修持。
又如久病惡癞，斷手殘足，一二劑藥誠無所益。吾人從無始來，長處惑業重病(惑染重病)，于其教授略修一二次，不可遂以爲滿足。如《忏贊》雲：“心于谛理恒愚癡，病根長夜相依附，譬彼惡癞斷手足，僅服少藥有何益。”
是故于己作病人想甚爲緊要，此想若真，余善可生。倘唯形于言談，不務真實修習教授之義而斷除煩惱，亦僅獲得聽聞而已。
“如病不服藥，病終不能愈。”此《叁昧王經》之所言也。《叁昧王經》又雲：“我雖已說微妙法，汝聞若不正修習，如諸病者負藥囊，自身疾病無能瘳。”
《入行論》雲：“身當依教修，徒說有何益。如僅讀藥方，于病有濟否？”
故應殷重起除病想。言殷重者，謂依上師教授諸取舍處而爲受持，于作須知，于知須聞。聞已，應于要點努力奉行，故于所聞義隨力修行最關緊要。若非然者，臨命終時必多追悔。如俳優人，一向作他人像，與己何幹。又如本欲食蔗糖，唯嚼其皮耳。
如《增上心經》(《略本》譯爲《身心教誡經》，《廣本》作《勸發增上意樂經》)雲：“我無修行今雲何，臨終而作嬰兒(凡愚)憂，未獲心要極苦惱，此是徒愛言說失。”又雲：“如處觀瞻俳優內，演述他人勝功德，自身修行既失壞，徒矜口利成此過。”又雲：“甘蔗之皮無心要，所樂之味在其中。若人僅嚼蔗皮者，蔗糖美味無從獲。是故徒說如蔗皮，能思法義如嘗味。以是須斷徒樂說，常不放逸思法義。”
其四，應將修行視爲治療疾病的途徑。
“亦如病者，自知不服醫方，病不能瘳，即便飲用。于說法所示之教授，若不修行，終不能摧伏煩惱，故應殷重修持。”瘳，病愈。病人都知道，如果不按醫生所開的藥方服藥治療，疾病是不可能痊愈的，所以才會老老實實地謹遵醫囑。同樣，聽法者若能認識到不按佛法行事便無法降伏煩惱，就會以殷重心自覺修行。這一認識非常重要。有些信衆非常熱衷于求法，知道哪裏有講經、有法會都會想方設法地趕去，但他們在乎的只是到場了沒有，從來想不到法是要落實到心行的，是用來幫助我們解決生命問題的。那樣，即使聽聞再多的法，又能起到什麼作用呢？
“又如久病惡癞，斷手殘足，一二劑藥誠無所益。吾人從無始來，長處惑業重病，于其教授略修一二次，不可遂以爲滿足。”又如那些被癞病長久纏身的人，手腳都已殘廢，僅僅服用一兩劑藥，病情是不會得到什麼改善的。我們無始以來處于惑業所致的身心重病中，對于佛法的教導，僅僅修習一兩次，也是不能以此爲…
《序言》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…