按本論原科判，將全論開爲四大部分，即“于此菩提道次第之引導分四：一、爲明法源清淨故，釋作者之重要。二、爲于教授生敬信故，釋法之重要。叁、于具足二種重要之法，應如何聽受講說。四、如何是以正教授引導弟子之次第。”

　　 在新編目錄中，我將前叁項作爲“序論”，第四項作爲“正論”。這一部分爲全論核心，即宗大師建立的由學佛至成佛的完整修學體系，我稱之爲“套路”。所謂套路，是指開始到結束的操作程序，如太極拳的二十四式、四十八式。

　　 佛典浩繁，對于大多數人來說，通讀尚且困難，何況研修？故各宗修學皆有不同側重，如格魯派的修學主要圍繞《現觀莊嚴論》、《入中論》、《釋量論》、《俱舍論》和《戒經》五部大論深入，此爲叁藏十二部綱要。而《菩提道次第論》又是五部大論的核心，如果能力有限，可集中精力于本論加功用行。

　　 論中，宗大師爲學人建構了清晰、完整而又簡明的修學套路，告訴我們從走入佛門到成就佛果要經過哪些階段，每一階段又應完成哪些修學項目，每一項目的重點和操作規則分別是什麼，等等，可謂修學大綱。

　　 正論部分，以“道前基礎”和“道次第”爲主體架構。其中，“道前基礎”又是爲“道次第”服務的。若將“道前基礎”比作建築的地基，那麼，“道次第”就如不同的樓層。論中，將下、中士道稱爲共下士道、共中士道，所以名之爲“共”，也和樓房一樣，比如第一和第二層，既是相對獨立的空間，又是第叁層的基礎。

　　 新編目錄中，正論共分七章，分別是：依止善知識爲入道根本、于有暇身勸受心要、共下士道修心次第、共中士道修心次第、上士道修心次第、止觀、道次第之要義。

　　第一章 依止善知識爲入道根本

　　 依止法屬于道前基礎，在修學中具有重要地位。不僅學佛如此，世間法同樣如此。以往，人們不論學文化還是習手藝，皆須拜師入門，由老師手把手地指點，這也是依止。學佛，比學習世間任何一門技術更精妙、更深邃，若無師長指點而能悟道證果者，極爲罕見。所以說，在我們整個的修學階段，每向前邁出一步，每獲得一點成就，都離不開師長的引領。

　　 僧格的完備是來自依止。出家，並非頭一剃就萬事大吉。事實上，要成爲具足外在威儀和內在素質的僧寶，還要相當時間的磨練。律中規定，出家後必須“五年學戒，不離依止”。在哪位和尚座下受戒，即應隨其學習戒律和威儀。若因和尚離世或其他因緣不能依止，則須另覓良師。在師長的指導和監督下，逐漸改變世俗行儀，造就如法的僧格。

　　 正見的形成也來自依止。如果沒有善知識開示正法，指點迷津，教導我們有次第地深入經藏，僅靠自己盲目摸索，很容易在浩瀚的佛法海洋中迷失方向。最後，往往走向兩個極端，或是不得要領，或是偏執一端，這也是當今學人的通病。現代人崇尚獨立，總以爲不靠老師也能學好，這是非常危險的。因爲凡夫的認識模式就有問題，不論自己覺得多麼客觀，其實還是走不出自以爲是的認識範疇。

　　 實修的體證更離不開依止。因爲心靈世界極其複雜，所以，修習止觀就如走進處處陷阱的迷宮，若無明眼人攜手引領，我們對座中種種境界尚無分辨能力，更談不上破迷開悟了。

　　 因而，佛教特別注重善知識的作用。《增一阿含經》中，阿難言：“所謂善知識者，即是半梵行之人也。”佛陀立即糾正說：“勿作是言，言善知識者即是半梵行之人。所以然者？夫善知識之人，即是全梵行之人。”在我們斷煩惱、開智慧、證解脫的修行過程中，善知識始終扮演著重要作用，故名全梵行。也就是說，我們的一切修行所得都離不開善知識。

　　第一節　選擇善知識與修習依止法

　　 于弟子身心中，但能生起一分功德，損減一分過失，以上一切安樂妙善之根本，皆由善知識教導之力，故于最初修依止法極爲重要。

　　修依止法的意義主要體現爲兩點：其一，由對善知識的重視引發對法的恭敬。其二，由憶念善知識功德，便能成就自身功德，如閱讀《高僧傳》會激發內在的崇高品質，起到見賢思齊的勵志作用。

　　 “于弟子身心中，但能生起一分功德，損減一分過失，以上一切安樂妙善之根本，皆由善知識教導之力，故于最初修依止法極爲重要。”安樂，包括現法樂和究竟涅槃之樂。在弟子心行中，如果能産生一分功德，或去除一分過失，總之，一切安樂生起的根本都來自善知識教導的作用。所以說，在學佛初期修習依止法，對整個修道過程都極爲重要。

　　 這段話從正反兩方面闡述了善知識的重要性。因爲修行無非就是增功德、減過失，無論從哪一方面來說，都離不開善知識的教導。那麼，我們又該怎樣如法依止呢？本論從所依善知識之相、能依弟子之相、依止之法、依止的勝利、不依止的過患、總明其義六個方面進行闡述。

　　 一是所依善知識之相，即善知識必須具備哪些標准才能作爲學人的依止。二是能依弟子之相，即作爲弟子必須具備哪些素養才能有效學修。叁是依止之法，即按照哪些步驟修習依止法。四是依止的勝利，即修習依止法的殊勝利益。五是不依止的過患，即不依止善知識對修學帶來的過失。六是總明其義，就上述內容進行總結。

　　一、所依善知識之相

　　 諸經論中就各各乘雖有多說，然此處所示，乃爲須于叁士道漸次接引而導至大乘佛地之善知識也。

　　 《莊嚴經論》雲：“知識須具戒、定、慧、德勝、精進、教富饒、通達真實、善說法、悲憫爲體、斷疲厭。”此謂爲弟子者，須求得一具足十德之善知識而依止也。

　　 若自未調伏而能調伏他者，無有是處。彼調禦他人之師，先須自能調伏。若爾，雲何以自調伏耶？倘隨分修習，于身心有一分證德之名者，不能真實饒益于他。須隨佛教總相，如戒定慧叁學，以調伏身心。

　　首先，明確所依善知識的標准。學佛應當從修習依止法開始，但善知識又在哪裏？如今，貼著“善知識”標簽的人形形色色，真僞難辨，這就要求學人具備抉擇的智慧。否則，或是錯失良師，或是誤入邪教，損失不可估量。《道次第》中，宗大師爲我們指出了作爲善知識應該具足的標准，幫助學人在尋師時作爲對照。

　　 “諸經論中就各各乘雖有多說，然此處所示，乃爲須于叁士道漸次接引而導至大乘佛地之善知識也。”佛法各宗經論中，對善知識有諸多標准。而本論所指的善知識具有特定內涵，即能按下、中、上叁士道的修行，將我們由凡夫漸次導向無上佛果者。也就是說，有能力指導弟子完成整個成佛的修行，而不僅僅是教導弟子培植一點人天福報，或是引領弟子完成個人解脫的修行。因爲從大乘佛教的角度來說，唯有無上佛果才是究竟圓滿的。

　　 “《莊嚴經論》雲：知識須具戒、定、慧、德勝、精進、教富饒、通達真實、善說法、悲憫爲體、斷疲厭。”此處，引《莊嚴經論》說明善知識必須具備的十項標准，分別是：具足戒行、具足定力、具足智慧(具戒、定、慧)、學問德行超過弟子(德勝)、勇猛精進地化世導俗(精進)、具備豐富的教理素養(教富饒)、通達空性(通達真實)、說法善巧方便(善說法)、對求法者心懷慈悲(悲憫爲體)、反複說法而不知厭倦(斷疲厭)。

　　 “此謂爲弟子者，須求得一具足十德之善知識而依止也。”這是告訴我們，作爲弟子應該尋找具備上述十項標准的善知識而依止。

　　 “若自未調伏而能調伏他者，無有是處。”如果自己尚未調伏，尚且煩惱重重，卻想要調伏他人，是絕對做不到的。調伏，即調伏身、口、意叁業和眼、耳、鼻、舌、身、意六根，前者代表我們的一切行爲，後者則是我們接觸境界的六個渠道。我們的身口意所以會造作種種不善行，而六根在接觸境界時所以會有煩惱現起，皆根源于內心的貪嗔癡叁毒。所以說，關鍵是要調伏叁毒煩惱，這才是擾亂身心安甯的病竈所在。

　　 “彼調禦他人之師，先須自能調伏。”作爲幫助他人調整心行的善知識，首先必須具備調伏自心的能力。在佛陀十大名號中，也有一個叫做“調禦丈夫”。因爲佛陀已斷除自身所有煩惱，具足無量智慧和方便善巧，堪能調伏一切有緣衆生。所以，調伏包含著調伏自心和調伏衆生兩部分。善知識的十項標准中，前六項爲調伏自己的功德，後四項爲調伏他人的功德。

　　 “若爾，雲何以自調伏耶？倘隨分修習，于身心有一分證德之名者，不能真實饒益于他。須隨佛教總相，如戒定慧叁學，以調伏身心。”那麼，善知識應該怎樣調伏自心？如果只是片面地修習某一法，在身心中有些許修證功德，是沒有資格引導他人，乃至給他人帶去真實利益的。作爲善知識，應該根據佛法修學的總相，也就是戒、定、慧叁無漏學來調伏身心，這才是完整的修學內容。如果偏重其一，將無法爲自他雙方帶去長久的真實利益。

　　 對于修學者來說，一旦確定依止師，就要以身口意叁業恭敬承事，依教奉行。所以，之前的抉擇極爲重要，因爲這是關系到我們法身慧命的大事。與此同時，我們還應注意擇師的心態。作爲凡夫，我們顯然沒有能力對善知識的功德和證量進行“考核”，更不能對此妄加評判，造作口業。我們所能做的，只是就經論提出的標准進行對照，然後選擇自己有信心依止的師長。

　　 下面，分別對十項標准進行解釋。

　　1．具　戒

　　 彼調伏者，即是戒學。如《別解脫經》雲：“心馬難製止，勇決恒相續，別解脫如銜，有百針極利。”當如調馬之師，以堅利之銜勒，調伏根隨邪境。如調野馬，製伏其所不應行，于應行處努力進趨。由學此戒，則能調心。

　　作爲善知識，應該具備持戒的德行。因爲戒是佛法一切修行的共同基礎，因爲有戒規範身心，依戒止惡行善，我們才能進一步得定、發慧。

　　 “彼調伏者，即是戒學。”能夠調伏身口意叁業，使之不再作惡，正是戒律的作用。雖然戒定慧都具有調伏的功能，但戒爲叁學之…

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