..續本文上一頁首，是代表有情調伏無始以來串習的開端，所以說調伏者即是戒學。

　　 “如《別解脫經》雲。”《別解脫經》，指聲聞乘的戒律，稱爲別解脫戒。別解脫戒的內容是側重于止息不善的行爲，如不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語等。表面看，戒只是止息不善行爲；實質上，它所製止的是我們無始以來的煩惱相續。所有的不善行，都來自貪嗔癡的串習。這些煩惱的慣性，使我們不斷造作惡業。持戒，關鍵是止息煩惱的相續，這才是一切惡行的始作俑者。因爲持戒使我們的行爲與解脫相應，所以戒律又稱爲別解脫。

　　 “心馬難製止，勇決恒相續，別解脫如銜，有百針極利。”銜，馬嚼子。此處，引《別解脫經》的偈頌說明：凡夫的串習如野馬般桀傲不馴，難以製止；其相續之力，又如堤壩決口，一泄千裏。而戒律的作用，好比有著數以百計尖利鐵針的馬嚼子。再烈的野馬一旦套上它，也會乖乖地聽從主人指揮。

　　 “當如調馬之師，以堅利之銜勒，調伏根隨邪境。”勒，套在牲畜上帶帽子的籠頭。根隨邪境，即六根隨不良境界而轉。對待妄想紛飛的心，我們應當像善于調馬的馴者那樣，以堅固鋒利的銜勒來製服它，使六根得到有效控製，以免它們隨不良境界而轉。凡夫爲無明所惑，當六根接觸色、聲、香、味、觸、法六塵後，會本能地隨個人好惡生起貪嗔之心。如果沒有正念把關，就會因此起惑造業。所以，我們必須以戒律約束自身行爲，製止煩惱的繼續擴張。念頭初生之時，就像種子一樣微小，但若任其發展，爲之創造成長因緣，種子就會不斷壯大。一旦成爲參天大樹，砍伐起來就是一項艱巨任務了。當我們生起貪心時，有時明知貪欲有極大過患，卻依然難以自製，原因就在于它的力量已被培養得太大，使我們無法與其抗衡。反之，在種子萌芽時就拔除它，或不給它繼續生長的機會，煩惱就能得到有效製止。

　　 “如調野馬，製伏其所不應行，于應行處努力進趨。由學此戒，則能調心。”不應行，追逐不良境界。應行，依戒如理而行。就像製服野馬那樣，對一切不正當行爲及時予以製止，並努力實踐一切正行。這樣學修並受持戒律，才能起到調心的作用。

　　 以上，說明了戒律的作用，這是善知識必須具備的首要德行。但我們也要知道，僅以戒律調心，力量仍比較薄弱。因爲貪嗔癡形成的串習太強大了。一些修行人雖持戒多年，但因爲沒有定力對抗外境幹擾，又無智慧照破當下境界，只是強行約束自己，內心難免苦惱掙紮。這樣的持戒，仍是不得自在。因而，真正調伏內心，還須依靠定慧之力。

　　2．具　定

　　 具定者，謂于善惡行之止作，依于正念正知，心內寂住，定學隨生。

　　定，就是將心專注于某一境界，使之穩定安住。

　　 “具定者，謂于善惡行之止作，依于正念正知。”定的修習，是要選擇一個善所緣境，遠離不善行爲，在此基礎上，修習正念正知。正念，是依善所緣境而建立，同時還要不斷憶念善所緣境。正知，是了知善和非善，從而正確抉擇善的所緣，並對此保持覺知的作用。依正知而建立正念，由正念而引發正定。

　　 “心內寂住，定學隨生。”隨著正念正知力量的強大，妄想越來越弱，心便能安住于善所緣境，禅定也就由此生起。幹擾定的力量，主要是昏沈和掉舉(散亂)。通常，人們的心就在兩者間搖擺不定。所以如此，因爲心有種種頻道，它們發出的信號時時在搶占領地。哪個信號占上風，就會取得暫時的主宰權，使我們時而想做這個，時而想做那個，心猿意馬，顛倒狂亂。這種情況不僅在家人有之，出家人亦有之。學教修法不能一門深入，乃至不能安心在一個道場常住，都是缺乏定力的表現。

　　3．具　慧

　　 具慧者，謂依于止，觀察真谛，淨慧即發。

　　此處所說的慧，特指般若空慧，是徹見一切事物真相的究竟智慧。

　　 “具慧者，謂依于止，觀察真谛，淨慧即發。”真谛，即諸法實相。淨慧，慧通善、惡、無記叁性，淨慧就是正見、正慧，屬善法所攝。具足慧的功德，要以定爲基礎。依禅定力平息內心妄念，將正見轉化爲禅觀，便能引發般若智慧。

　　 具備戒定慧叁德，才能徹底調伏煩惱。戒的意義，在于止息貪嗔癡的擴張；定的作用，則是降伏貪嗔癡的作用；慧的開發，乃能究竟鏟除貪嗔癡的根源。叁者雖然都具調伏作用，程度卻大不相同。如果說持戒可以將煩惱賊縛住，那麼得定就可降伏之，發慧才能將其徹底消滅。

　　 戒定慧叁無漏學乃修學常道，無論聲聞乘、菩薩乘皆不例外。本論作者及傳承宗師也極爲重視這一傳統，《菩提道炬論》即以戒定慧建構修學體系。本論開篇闡述阿底峽尊者證德時，也由此進行說明；抉擇善知識的成就，同樣是以戒定慧進行衡量。

　　4．教富饒

　　 如是雖具叁學證德，尚嫌不足，複須博通叁藏，具足多聞。如格西仲登巴雲：“大乘師者，須任說一事，皆能貫通無量經義。正修持時，了知叁學之差別功能，成何利益，現于所化之機，其心行爲何狀況。”

　　教富饒，就是博通經教。師長有著傳道、授業、解惑的責任，這就需要有正知正見及豐富的教理知識，否則便會捉襟見肘，難以勝任。

　　 “如是雖具叁學證德，尚嫌不足，複須博通叁藏，具足多聞。”作爲引導學人的善知識和弘法者，僅僅具備戒定慧叁學的證德還不夠，更應廣泛通達經律論叁藏，廣學多聞。

　　 “如格西仲登巴雲：大乘師者，須任說一事，皆能貫通無量經義。”正如仲登巴格西所說：作爲大乘說法師，應具備這樣的能力——闡述任何一事，都能將種種經論奧義融會貫通。中國隋唐時期的古德就具有這種能力。據傳，智者大師開講《妙法蓮華經》時，僅是經題的“妙”字便演說了九十天，留下了“九旬談妙”的典故。而論主宗大師本人則有叁次合講多部經論記載，分別爲十七部、二十一部、二十九部，都是在一天內同時開講的，其智慧之深廣實在不可思議。

　　 “正修持時，了知叁學之差別功能，成何利益，現于所化之機，其心行爲何狀況。”此句仍是仲登巴格西所說。作爲說法師，不僅要精通教理，對實際修證問題更應了然于胸，明了戒定慧叁學的差別及不同功能，明了持戒、修定、發慧所成就的功德利益；同時，還要明了化導對象的根機，以及對方修學時的心行特征。這樣才能應機設教，予學人最適合的引導。

　　5．通達真實

　　 通達真實或教理者，謂以勝慧達法無我，或由現量證得。此若未能，即以教理而能通達者亦可。

　　此處所說的真實有兩個含義，一是指內在證德，一是指由聞思而獲得的佛法正見。

　　 “通達真實或教理者，謂以勝慧達法無我，或由現量證得。”通達真實或者教理的人，就是以空性慧證得法無我，這是現量親證的，是真實的證德。

　　 “此若未能，即以教理而能通達者亦可。”如果不能以現量證得空性，退而求其次，通過聞思樹立正見，也可稱爲通達真實。當然，這只是在認識而非心行上的體認。

　　 通達真實是由具慧開出的支分。

　　6．德勝于己

　　 又雖通達教理，若功德劣于弟子，或僅與相等，亦爲不足。故爲師者須具勝于弟子之德。

　　 《親友書》雲：“所依遜己反成退，平等相依住中流，依較勝者獲勝德，是故當依勝己者。具戒得寂定，以及殊勝慧，若依此勝師，當超此勝者。”

　　 如普穹瓦雲：“我聞前輩傳記時，自然生起向上心。”

　　 又塔懿(噶當格西)雲：“惹真寺諸尊宿，爲我及諸後學視線所集。”故善知識之功德，有須勝于己之必要。

　　德勝于己，就是上師應當具備超過弟子的德行。

　　 “又雖通達教理，若功德劣于弟子，或僅與相等，亦爲不足。故爲師者須具勝于弟子之德。”如果我們選擇的上師雖能通達教理，但功德卻不如弟子，或是相差無幾，也是很大的遺憾。因而，作爲上師必須具備超過弟子的德行。這樣的話，弟子才能由依止而取得進步，所謂“取法乎上，僅得其中；取法乎中，僅得其下”。

　　 “《親友書》雲：所依遜己反成退，平等相依住中流，依較勝者獲勝德，是故當依勝己者。具戒得寂定，以及殊勝慧，若依此勝師，當超此勝者。”《親友書》是龍樹菩薩爲他的親友樂行國王傳講的教言，因當時以書信方式進行傳授，故得此名。《親友書》也有關于擇師的開示：如果所依上師的德行和學問不如自己，跟隨學習的弟子就可能會退步。如果所依上師的德行和學問和自己相差無幾，跟隨學習的弟子就可能會止步不前。如果所依上師的德行和學問遠勝于己，才會因此獲得殊勝利益。所以，我們應該依止各方面超勝自己的師長。這位善知識應完整具備戒定慧叁學，依止這樣的具格師長，我們才能由此進步。

　　 “如普穹瓦雲：我聞前輩傳記時，自然生起向上心。”正如噶當派善知識普穹瓦所說：我聽聞前輩高僧大德的傳記時，自然會受到激勵，生起崇高向上之心。

　　 “又塔懿雲：惹真寺諸尊宿，爲我及諸後學視線所集。”惹真寺，今名熱振寺，在拉薩以北的林周縣內，噶當派創始人仲登巴于1057年創建。尊宿，年老而有名望的高僧。塔懿格西也說：惹真寺諸位大德前輩，是我和其他後學向之看齊的修行榜樣。

　　 “故善知識之功德，有須勝于己之必要。”所以說，所依善知識的功德應該超過自己，這樣才能見賢思齊，時時看到修行希望，增加前進動力。我們向往什麼，憶念什麼，最終也將會成就什麼。爲什麼要念佛？就是通過憶念佛菩薩的品德，于自身引發並培植相應的德行。

　　7．善說法

　　 上之六德，僅爲師者成熟自利之相，其余則爲攝受他之功德。如雲：“佛非水洗衆生罪，亦非手拔有情苦，非將己德移于余，唯爲說法令解脫。”

　　 如頌所言，善知識欲成熟他人，除爲開示正法，令其隨順修持之外，更無以水洗罪等事也。彼四法中之善說法者，謂于引導弟子之次第善巧，複能將己法義運入于所化有情心中。

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