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②于大師及法生起承事
佛中轉*輪，在靈鹫峰說《般若》了義經時，自敷法座。可見，法者猶是諸佛恭敬之田。故當念法與大師之功德及恩惠，生起恭敬。
其二，對佛及法生起恭敬和承事供養之心。佛經中，大師專指佛陀。
“佛中轉*輪，在靈鹫峰說《般若》了義經時，自敷法座。”轉*輪，即說法。靈鹫峰，音譯耆阇崛，位于中印度摩揭陀國王舍城東北，因山形似鹫頭而名。佛陀四十九年說法，主要分爲叁個時期，又稱叁轉*輪。一般認爲，初轉*輪演說《阿含經》，中轉*輪闡述《般若經》，叁轉*輪開講如來藏系列的經典。《般若經》是佛教的重要典籍，漢傳佛教將其判爲通教，即是大乘佛法修學的共通基礎，通前通後，通化叁機，而華嚴見、如來藏見皆建立于般若的基礎上。若無般若見爲基礎，學如來藏易落于常見，學《華嚴》也不易理解理事無礙、事事無礙的境界。而藏傳佛教的格魯派，更將其視爲最高、最了義的經典。佛陀宣講《般若經》時，親自敷設法座以示尊重，
“可見，法者猶是諸佛恭敬之田。”可見，法也是諸佛世尊恭敬的福田。不僅聽聞者應當恭敬法，說法者同樣應當恭敬法。《普賢行願品》雲：“以諸如來尊重法故，以如說修行出生諸佛故。”因爲諸佛也是依法成就，所以他們也同樣尊重于法。《心經》亦雲：“叁世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅叁藐叁菩提。”過去、現在、未來叁世諸佛，皆依般若慧契入空性而成佛。此外，經典中也以般若爲諸佛之母。是以，佛陀以身作則，爲我們樹立了敬法的榜樣。在敬法方面，藏傳佛教做得較好，每拿起一本法寶，皆頂戴受持，以示尊重。而漢傳佛教或許是受禅宗影響，對形式很不在意。事實上，初期修行須從著相入手，若對佛和法缺乏恭敬，開始就以爲佛、法了不可得，往往令學人無所適從。如果佛和法不能在我們心中占據主導地位，貪嗔癡很快就會卷土重來。
“故當念法與大師之功德及恩惠，生起恭敬。”所以，要時常憶念佛法和佛陀的無量功德，憶念他們對衆生的恩惠。在不斷憶念的過程中，使佛和法在內心的份量不斷增加，從而生起真實無僞的恭敬之心。
對佛和法的重視，本身就是重要的修行。宗大師在講到“皈依叁寶”這一部分時，會進一步開.......
③以何意樂及加行而說
這一部分，闡明說法者應具何種心態及以何種方式說法。其中分爲兩項，一是說法的心態，即意樂；二是說法前的准備，即加行。
【說法之意樂】
如《海慧請問經》中說：“住五種想，謂自作醫師，法如藥物，視聽者如病人，視如來是正士，願法久住。”此五想之外，並于眷屬修慈心。
更須斷除恐人勝己之嫉妒，及推後之懈怠，與數數宣說之疲厭、揚己之長、彰他之短、于法生吝、希求衣食財物等過。當作是思惟：爲自他得成佛故，以今說法所獲清淨福德，爲我安樂資具。
所謂意樂，就是通常所說的心態。作爲說法者，應該以什麼樣的心態爲大衆說法呢？佛教非常重視發心，做任何事，都要考量心態是否端正，是否如法。更何況，說法是續佛慧命、化世導俗的大事，如果心態存在問題，不僅會影響自身修行，更有可能誤導衆多的聞法者，是需要特別慎重的。
“如《海慧請問經》中說：“住五種想，謂自作醫師，法如藥物，視聽者如病人，視如來是正士，願法久住。”此五想之外，並于眷屬修慈心。”《海慧請問經》說，說法者應當具備五種觀想。其一，將自己當做醫生，具備救死扶傷的責任心，觀一切如母有情在輪回受難，從而生起拯救之心。其二，將法視爲藥物，根據不同衆生的情況，對症下藥，應機設教。其叁，將一切衆生視爲病人，油然而生悲憫，即使對方剛強難調，也以平等心待之。其四，將如來視爲盡未來際的學習楷模，以他們的言行作爲榜樣。其五，發願令正法久住。除了這五種觀想之外，還對于眷屬道友修習慈心。
以下，論中又列舉了說法者容易出現的一些習氣。
“更須斷除恐人勝己之嫉妒。”首先，必須斷除唯恐他人勝過自己的嫉妒之心。也就是說，當其他法師說法勝過自己時，並非出于對法義的抉擇，而是出于嫉妒心诋毀別人。或許有人會問：不是要弟子們“視師如佛”嗎？難道他們還會有這些習氣嗎？須知，“視師如佛”並不意味著師長已達到佛的境界。事實上，他們雖然有了一定證量，但仍可能是凡夫，仍會有凡夫心的表現。密勒日巴生前，就遭到一位著名法師的嫉妒；菩提達摩當年來到中國，也有人出于嫉妒而投毒；慧能大師所以要躲入獵隊，一是爲長養聖胎，二是恐人出于嫉妒而爭搶衣缽。所以，如果我們有因緣成爲法師，一定要避免嫉妒，以免損人害己。其實，這也是每個人都需要對治的問題，因爲嫉妒和嗔恨一樣，是極具殺傷力的不良心態。
“及推後之懈怠，與數數宣說之疲厭。”說法日久，難免因重複而感到疲勞或厭倦，從而産生懈怠情緒。面對大衆的請法，推诿不前。這其實是一種缺乏悲心的表現，果能, 像前面所說的那樣，把衆生視爲病人，把自己視爲醫生，就會對說法生起責任感，而不是輕易推卸了。
“揚己之長，彰他之短。”說法時，絕對要避免宣揚自己的長處，揭露他人的短處。這也有兩種情況，一是這些長處和短處確實存在，即使這樣，也不能自贊毀他。只有僧衆之間互相贊歎，才有利于正法住世，所謂“僧贊僧，佛法興”。另外一種情況，則是爲了名聞利養而自贊毀他，這更是要嚴禁的。在菩薩戒中，這也是屬于犯戒的。
“于法生吝，希求衣食財物等過。”吝，吝啬。此外，不願將自己理解的法義告訴別人，或是爲了衣食財物、名聞利養而說法，都是應當斷除的過失。就像世間的人，常常對自己的學識和技能很保守，唯恐別人學去後就不是“獨此一家”了，就會影響到自己的收入。如果以這樣的心態來說法，實在是極大的顛倒。
“當作是思惟：爲自他得成佛故，以今說法所獲清淨福德，爲我安樂資具。”作爲說法者，應當這樣思惟：我是以清淨心爲自己和衆生共成無上佛道而說法，以此獲得的福德、智慧、正見、安樂，就是我最好的報酬。除此而外，不再希求任何外在利益。
以上這些過失，不僅是說法者需要避免的，也是同學們在學修過程中需要注意的。如果我們始終本著正確心態聞法學修，未來說法時，也會以清淨心，爲利益一切衆生而說。反之，如果學習時就動機不純，想著當法師感覺不錯，有人供養，有人頂禮，可以輕輕松松地名利雙收。那麼，這一串習勢必會帶到將來。一旦有機會升座說法，就會把注意力投向名聞利養。
【說法之加行】
須澡浴清淨，著鮮潔衣，于清淨悅意之處敷設法座。
坐已，誦降魔咒。法會方圓百由旬內，魔不能侵。縱有竄入，亦不能作障礙。此《海慧問經》中所說。
既誦咒已，舒顔悅色，具足定義、支分、譬喻、理由、教證而爲宣說。
加行，就是說法前的各項准備工作，包括自身威儀、說法場地等。
“須澡浴清淨，著鮮潔衣，于清淨悅意之處敷設法座。”鮮潔衣，並不在于衣服本身是否華貴，而是指如法得來。爲表示對法的尊重，說法者應沐浴清潔，衣著整齊，儀容莊嚴。然後，在清淨如法的處所安置法座。這些並不是可有可無的形式，而是幫助我們獲得清淨心的增上緣，否則心很容易放逸。比如我們聽法的般若堂，坐進來很容易安心，可見，聞法氛圍也是非常重要的。
“坐已，誦降魔咒。法會方圓百由旬內，魔不能侵。縱有竄入，亦不能作障礙。此《海慧問經》中所說。”由旬，印度計算裏程的數量詞，具體長度諸說不一，有叁十裏、四十裏、五十裏、六十裏等。說法時，可能會出現妖魔鬼怪等障緣，所以在法座上坐下後，應誦念排除障緣的降魔咒(或《心經》、《大悲咒》、《楞嚴咒》等)，使法會所在地的方圓百由旬內沒有魔衆入侵。即使偶爾有魔竄入，也無法進行阻撓。這是《海慧問經》所說的。
“既誦咒已，舒顔悅色，具足定義、支分、譬喻、理由、教證而爲宣說。”誦咒結束，應和顔悅色，以歡喜心開始說法，不僅對名相作准確定義，對細節作清晰闡述，還借助比喻、引經據典，依聖言量直示修學之道。
以上，主要介紹了作爲說法者應有的正確心態，以及說法前的各項准備工作。
④觀機而說
如《戒經》雲：“不請不當說。”謂不啓請，不應宣說也。雖然啓請，亦當觀其根器。若知是器，雖未勸請，亦可爲說。此《叁昧王經》所言也。
諸余威儀，如律廣明。
說法，不是爲了發表個人的想法和心得，更不是爲了表現自己，而是爲了續佛慧命，度化群迷。所以，必須觀察聞法者的需要，應機設教。正如醫生看病，應根據病人的具體情況對症下藥，而不是像現在的有些醫生那樣，爲了推銷藥品而亂開藥方。
“如《戒經》雲：“不請不當說。”謂不啓請，不應宣說也。”正如《戒經》所說：不該爲沒有祈請的人說法。也就是說，如果對方不曾祈請，就不應爲其宣說正法。之所以這樣做，並不是吝法，而是爲了體現對法的尊重。凡夫往往不能認識法的真正價值，這就需要通過某些方式來提醒。否則，即使聽得再多也不會在意，反而容易增長慢心。因此，佛陀當年悟道之後，也是經過大梵天王的祈請，才開始初轉*輪。
“雖然啓請，亦當觀其根器。若知是器，雖未勸請，亦可爲說。此《叁昧王經》所言也。”雖然原則上應該在祈請後說法，但也有一定的靈活性，需要觀察對方根器而說。如果發現他是法器，即使不曾勸請，也可爲之說法。這是《叁昧王經》所說的。
“諸余威儀，如律廣明。”威儀，行住坐臥應有的行儀。在《戒經》的“百衆學”中，對說法威儀有詳細規定，如“人持杖不得爲說法”，“人坐己立不得爲說法”，“人臥己坐不得爲說法”等等。所以有這些規定，一是爲了重法，二是爲了讓對方對法生起恭敬心，否則多說無益。
由此，我們也可看到佛法的圓融。爲使大衆敬法，故須祈請而說；爲使某些衆生善根早日成熟，又可不請自說。無論采取什麼形式，目的是相同的，都是爲了使衆生從聞法中得益。我們今天弘法同樣要本著這一原則，在契合佛法真理的前提下，以當代人最易接受的方式進行诠釋和弘揚。
3．完結時共作軌則
于說聽之諸善根，當發普賢行等淨願印定之。能如是作，則每說聽一次，決定能生經中所說之諸勝利。且依此說聽要規，先時所集輕人賤法一切罪障，悉得消滅，亦能遮止新造諸惡。
昔諸善士皆注重此事，而本論前代傳承諸師尤加虔誠。倘于此節未獲定見，心未轉動，則任廣說何種深法，如致本尊變魔，即彼妙法亦成煩惱助伴，事例實亦多矣，可謂從初一錯至十五。
諸具慧者，于此說聽規律，勉勵以學，當知此于諸教授中最爲殊勝前導。
完結時共作軌則，即每次講經結束後，說法者和聞法者都應該做的事。前面說過，說法或聞法時，應發心爲利益一切衆生而演說，而聽聞。結束時，則應將說法或聞法的功德指向一個特定目標。如果說發心代表著我們做每件事的出發點，那麼，回向就是此事圓滿後所做的確認。就像我們在電腦內輸入文字，最後保存時需要確定一個文件名。生命有無數指向，每一個念頭、妄想、煩惱都代表著某種指向。如果沒有明確回向，我們培植的福德就可能隨業流轉，成爲輪回六道的福報，而非解脫資糧。
“于說聽之諸善根，當發普賢行等淨願印定之。”善根，即由說法或聞法在內心播下的善法種子。印定，如蓋章確定，即確認功德指向。對于說法或聞法的功德，我們都應按普賢十大願王中“普皆回向”的修習方法，將其指向最高目標，並通過觀想使之增長廣大，乃至無量無邊。
“能如是作，則每說聽一次，決定能生經中所說之諸勝利。”如果能按論中所言，如法地講說、聽聞、回向，那麼每講說或聽聞一次，必能獲得經中所說的種種殊勝利益。正如前文所說，說法者可獲“兩聚二十種勝利”，聞法者可對治煩惱、開啓智慧。
“且依此說聽要規，先時所集輕人賤法一切罪障，悉得消滅，亦能遮止新造諸惡。”如果按照本論的說聽軌則行事，那麼，此前所造下的輕視他人、輕賤佛法等種種罪業將一並消除，同時還能遮止未來可能造作的惡業。我們通過對本論“說聽軌則”的學習，已懂得該如何恭敬佛法、恭敬法師，自然不會造下輕人慢法之業。
“昔諸善士皆注重此事，而本論前代傳承諸師尤加虔誠。”過去的祖師大德都很重視說聽的相關軌則，尤其是本論所尊奉的曆代傳承祖師，對說聽軌則更是特別注重，虔誠有加。藏傳許多大德在講經時，往往先說離叁種過、作六種想，並重視說法儀軌，講經前須誦念經咒，講經後則集體回向，這都能幫助學人形成敬法的習慣。當然，漢地的傳統講經法會同樣很重視這些儀軌。
“倘于此節未獲定見，心未轉動。”如果對聽說軌則尚未獲得深信不疑的定解，或是說者不能按正確的意樂和加行而說，或是聽衆不注重聞法心態的調整，或是對回向不重視。總之，心行仍按以往串習延續，對法和說法者缺乏應有的敬重，結果會怎樣呢？
“則任廣說何種深法，如致本尊變魔，即彼妙法亦成煩惱助伴，事例實亦多矣，可謂從初一錯至十五。”那麼，再殊勝微妙的法，說法者闡述得再深廣，也會充耳不聞，甚至加上自己的邪執邪見，有如“本尊變魔”，這方面事例很多。如果說聽動機不純，即使學得再多，也會一錯到底，不得受用。修習本尊法，本是要獲其加持，結果卻因方法不當而招致魔的擾害。學佛本是爲了開智慧、斷煩惱，如今卻當做吹牛玄談的素材，當做追名逐利的工具，這樣的法，非但不能成爲斷除煩惱的利器，反而會轉化爲惡業的增上緣。
“諸具慧者，于此說聽規律，勉勵以學，當知此于諸教授中最爲殊勝前導。”前導，預先准備。凡是具有智慧和抉擇能力的學人，對于本論闡明的說聽軌則，應當盡心學習，認真對待。須知，說聽軌則是一切修法最殊勝的前行。如果這一基礎未能打好，將對以下的修學構成障礙。
序論部分至此結束，內容主要爲本論的傳承、本論的殊勝、說聽軌則等。其中，說聽軌則不僅適用于對《道次第》的學習，也適用于一切法門的聽聞、講說和修學。以往，佛法傳播主要靠師徒間口耳相傳，因此，說者和聽者是否如法就顯得格外重要。如果說者不能如法地說，聽者不能如法地聽，那麼所傳內容很快會面目全非，乃至湮沒無聞。所以，說聽軌則是否如法，從個人而言，關系到對法的繼承和學修；從整體而言，關系到正法能否久住于世。
《序言》全文閱讀結束。