..續本文上一頁“空”；“脈”調柔透明，成就得“樂”；“明點”淨化升華，成就得“光明”。氣入中脈、心氣不二，開顯離念的空性慧。尊者對于生、圓二次第的修習都達到極高成就，這是守護戒律的有力保障。持戒，是得定的基礎；反之，得定也是持戒的保障。缺乏定力，是現代人持戒艱難的重要原因之一，整日妄想紛飛，煩惱熾盛，如何能不犯戒？如果具有相應定力，煩惱妄想便能得到有效控製，持戒相對也就容易許多。
“特別于所製禁戒無所違越，諸叁昧耶如理守護。”尊者對于金剛乘的十四條根本戒等，不曾有絲毫違犯。對于叁昧耶戒的誓言，也能如律如儀地守護。所謂如理守護，《略論釋》定義爲“身語意一刻不忘失之守護”。不僅行爲、語言必須如法，乃至起心動念，亦無違失。
【如法守護】
如上叁種禁戒，非僅受時暫起勇進，亦于受後各別隨行終不違犯，設有違越，亦疾各依還淨儀軌，除罪清淨。
“如上叁種禁戒，非僅受時暫起勇進，亦于受後各別隨行終不違犯。”叁種禁戒，別解脫戒、菩薩戒和金剛乘戒。尊者對以上所說的叁種禁戒，不僅受戒時發起精進勇猛之心，受戒後更是一如既往地嚴格守護，絲毫沒有違犯。通常，學人剛受戒時發心都比較勇猛。但這種警覺心很難長久保持，一段時間後就會逐漸懈怠，不再把戒律放在心上。尤其在當今教界，受戒往往流于形式，許多在家居士或出家僧衆受戒，好像都是爲了完成任務，爲了取得身份和資格才去參與，並不關心持戒的意義，不關心戒律的開遮持犯，更不關心將來能否一一做到，又該如何去做。
“設有違越，亦疾各依還淨儀軌，除罪清淨。”萬一有所違犯，立刻通過如法儀軌進行忏悔。違犯別解脫戒，即依別解脫戒的相關羯磨予以忏悔。違犯菩薩戒或金剛乘戒，也各依不同對治方法及時忏罪，使罪障消除，身心清淨。就像我們所穿的衣服，髒了就要隨時清洗，才能長久保持整潔。否則，就會積累爲頑固汙漬，難以清洗。我們的戒體也是同樣，一旦染汙，必須通過忏悔加以清洗。否則，業障和心靈汙垢將不斷積累，從而影響止觀禅修，影響心理健康。
② 具足定學
具足定學有二：一、共者，得止中心之堪能。二、不共者，證得最極堅固之生起次第。又修禁製之行六年，或雲叁年。
從佛法修行來說，持戒並不是最終目的，而是爲修習定慧營造良好的心靈氛圍。進一步，還要深入禅定的修行。
“具足定學有二：一、共者，得止中心之堪能。二、不共者，證得最極堅固之生起次第。”和戒學同樣，定學也有共和不共兩種。一是共者，通過奢摩他的修習獲得甚深禅定，使心安住而不散亂。二是不共者，通過修習生起次第，成就最極穩固的本尊瑜伽行。定力對于修行極其重要，同樣是念佛，有些人念一會兒就妄想紛飛，有些人卻能念得風吹不動，雨打不透，區別就在于有無定力。同樣是面對外境，有些人聽到旁人褒貶就坐立不安，有些人卻能如如不動，波瀾不起，區別也在于定力深淺。
“又修禁製之行六年，或雲叁年。”禁製，《菩提道次第廣論》及邢肅芝所譯的《菩提道次第略論》作“明禁行”，爲密乘的特殊修持方法。《略論釋》的解釋爲：“乃密乘中之不定行，集爲定行。”尊者曾就此修習六年，也有叁年之說。
③ 具足慧學
具足慧學有二：一、共者，謂得止觀雙運之觀行叁昧。二、不共者，成就圓滿次第之殊勝叁昧。
在戒定慧叁無漏學中，戒和定只是修學基礎，慧的成就才是核心目標，也是斷除生死煩惱的根本力量。
“具足慧學有二：一、共者，謂得止觀雙運之觀行叁昧。二、不共者，成就圓滿次第之殊勝叁昧。”阿底峽尊者所具足的慧學功德也分共與不共兩類。一是共者，是將聞思正見落實于止觀，成就止觀雙運的觀行叁昧。二是不共者，是有關密乘的修行內容，達到圓滿次第的殊勝成就，得空樂定。
以上說明尊者戒、定、慧叁學的功德，每一部分皆從共與不共兩方面進行介紹。
4．所作事業
尊者所行的事業功德，主要分布在印度和西藏兩地，本論也是從這兩個方面進行介紹。
① 于印度所作
于金剛座大菩提寺，曾經叁次製諸外道，令受佛教。複于內宗上下諸部，有未達及邪解疑惑等垢，洗除令淨，增長正法。各派對之均極愛敬，不分部類，視同頂髻。
首先介紹阿底峽尊者在印度期間的事業功德。
“于金剛座大菩提寺，曾經叁次製諸外道，令受佛教。”阿底峽尊者在金剛座大菩提寺時，曾叁次製服各種外道，使其皈信佛教。印度哲學和宗教異常發達，宗教林立，派別衆多，佛陀在世時即有九十六種外道。各宗教之間的辯論交流極其頻繁，若在辯論中落敗，負者須舍棄原有信仰，皈依勝者爲師，更有甚者，須砍頭相謝。所以，一門宗教要在印度得到弘揚，必得精通教理的辯論人才作爲棟梁，否則是沒有立足之地的。
“複于內宗上下諸部，有未達及邪解疑惑等垢，洗除令淨，增長正法。”內宗，教內各宗。未達，不到位。至于佛教內部各宗派間，若對經義理解不透或是産生誤解、存在疑惑等，經尊者開示後，都能糾正原有的錯誤知見，消除疑惑，從而確立正見。
“各派對之均極愛敬，不分部類，視同頂髻。”因此，不論哪個教派，對尊者都極其恭敬，尊其爲至高無上的權威。頂髻，爲佛陀叁十二相之無見頂相，于此相中有一切人天不能見之頂點，比喻尊者在印度佛教界至高無上的地位。
② 于西藏所作
藏人迎請尊者入藏宏法，雖經多次，均未邀允。嗣當藏王菩提光秉政時，複疊遣使延聘尊者，乃蒙降臨。依衆勸請，整理教務，著有《菩提道炬論》等，總攝一切顯密心要。前後遊住藏、衛將二十年，教化無算，凡具根器者，皆蒙利益。
此處說明尊者在西藏所行的事業功德。公元9世紀，經朗達瑪滅佛後，藏傳佛教處于黑暗之中。後雖逐漸複興，但整個教界仍是一派混亂，不重戒律，不重顯教基礎，唯重密咒、氣脈明點等，並受苯教影響，沈迷咒術、顯異惑衆，出現種種不如法現象。在見地上也夾雜不清，對于顯密次第等問題均不具正解。在這樣的曆史背景下，阿底峽尊者入藏弘法，起到了撥亂反正的重要作用。
“藏人迎請尊者入藏宏法，雖經多次，均未邀允。”藏王智慧光曾多次派遣使者前往印度迎請尊者入藏弘法，都未得其應允。一則，印度和西藏相距遙遠，行程艱難；二則，以尊者在印度的至高地位，進入晚期並呈衰微迹象的印度佛教同樣需要這樣的中流砥柱。
“嗣當藏王菩提光秉政時，複疊遣使延聘尊者，乃蒙降臨。”至菩提光王執政期間，又多次派遣使者前往印度迎請，方蒙尊者應允前來。其中，還有一段極爲感人的因緣。多年之前，藏王智慧光爲迎請尊者入藏，四處籌集黃金作爲供養之資。尋金途中，不幸被鄰國信仰外道的國王扣留，迫其改變信仰，否則便須獻上與體重相等的黃金作爲交換。菩提光多方奔走募集，最後只差頭部那麼重的黃金。與鄰國國王相商，未獲許可。智慧光得知之後，毅然阻止了菩提光的營救計劃，告之曰：自己年事已高，不必再爲贖身奔忙，應以所籌黃金迎請阿底峽尊者。阿底峽尊者被智慧光爲法獻身的精神所感，不辭勞苦，前來雪域弘法。
“依衆勸請，整理教務，著有《菩提道炬論》等，總攝一切顯密心要。”阿底峽尊者來到藏地後，根據衆人祈請，對當時教界流傳的混亂知見作了澄清和整理。並撰寫《菩提道炬論》等論典，囊括顯密一切心要。《菩提道炬論》又名《菩提道燈論》，主要針對菩提光提出的七個問題而寫。此論文約義豐，闡明了佛法修行必須具備的次第、要素及相互關系，是開創藏傳佛教後弘期的奠基之作。尊者當年造出偈頌後，又爲之作了注釋。此論漢譯本有二，一爲法尊法師所譯，一爲臺灣如石法師所譯。
“前後遊住藏、衛將二十年，教化無算，凡具根器者，皆蒙利益。”尊者在西部阿裏地區和拉薩附近的聶塘等地居住了近二十年，教化弟子不計其數。凡是具足根器的修學者，都蒙受尊者的教化利益。
5．造論條件
佛典有經、律、論叁藏。經爲佛說經教義理，律爲佛製行爲規範，論爲佛弟子所造，是對佛法義理的闡揚。其中，論又有釋經論和宗經論之分。釋經論是注解式的，對經文逐句解釋，開顯佛陀說法本懷。宗經論則是論文式的，根據某部或某類經典的思想進行系統論述，如《俱舍論》、《百論》、《中論》、《十二門論》等，本論亦屬宗經論。什麼樣的人才有資格造論呢？
① 叁種圓滿
如是開顯能仁之密意而造論釋。其能作者，應具叁種圓滿之因：(一)須于所知五明處善巧。(二)于修持之要義，須有從釋迦輾轉傳來，師師相授，中無斷缺之教授。(叁)須見本尊，得蒙印許。叁者之中，雖隨具其一亦能造論，然以全具爲最圓滿。尊者于此叁種因素，完全具足。
“如是開顯能仁之密意而造論釋。”開顯，闡明經教奧義。能仁，佛陀名號。密意，佛陀言教的深意。造論的作用，在于闡明佛經蘊涵的深奧義理和修行方法。佛陀所言乃無上甚深微妙法，而衆生卻障深慧淺，難以准確理解經義，往往是“依文解意，叁世佛冤”。有鑒于此，古德便造論作爲引導。
“其能作者，應具叁種圓滿之因。”有資格造論的作者，應當具備叁種圓滿的條件。因爲造論是爲了诠顯佛法深義，引導後人修學，相當于繪製修學地圖而非泛泛地討論問題，這就需要考量作者的能力和權威性。
“(一)須于所知五明處善巧。”其一，必須通達五明，學識淵博。明，相當現代的“學”，如科學、哲學、文學、美學等。古印度，將一切學問歸納爲內明、因明、聲明、醫方明、工巧明五種。對于這些世間、出世間的學問，造論者需要有所掌握。
“(二)于修持之要義，須有從釋迦輾轉傳來，師師相授…
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