..續本文上一頁，中無斷缺之教授。”其二，對于佛法修持的要領，須有清淨無染的傳承，自本師釋迦牟尼佛開始，代代相傳，從不間斷。如此，才能確保對法義理解的精確性，確保修法的完整性。

　　 “(叁)須見本尊，得蒙印許。”其叁，必須見到本尊，承蒙本尊的印證和許可。密宗修行須選擇一位本尊作爲楷模，若修行相應，便能親見本尊。

　　 “叁者之中，雖隨具其一亦能造論，然以全具爲最圓滿。尊者于此叁種因素，完全具足。”以上叁個條件中，雖然只須具備其中之一便有造論資格，但若能完全具足，則更爲理想。阿底峽尊者便同時具足這叁種條件。

　　②　本尊攝受

　　 其得本尊攝受者，如拿錯《羅乍瓦贊》雲：“具德喜金剛，建立叁昧王，勇識世自在，尊勝度母等，蒙現身開許。夢中或現前，深廣微妙法，尊者常得聞。”

　　“其得本尊攝受者。”修學過程中，尊者曾得諸位本尊攝受。所謂本尊修法，即選擇一位佛菩薩作爲模擬榜樣。時常憶念並觀想本尊功德，使心行不斷與之相應，向其靠攏，最終成就本尊具備的功德。密宗有事部、行部、瑜伽部、無上瑜伽部之分，在各個修行階段，行者和本尊的關系有所不同。在事部、行部，行者和本尊猶如主仆關系；至瑜伽部，和本尊間則如平輩關系；至無上瑜伽部，即與本尊無二無別。這種修法確有善巧之處。

　　 “如拿錯《羅乍瓦贊》雲：具德喜金剛，建立叁昧王，勇識世自在，尊勝度母等。”如拿錯《羅乍瓦贊》中所說，尊者共有四位本尊，分別是作部本尊喜金剛、叁昧王尊、千手千眼觀世音菩薩，主尊則是度母。尊者傳記中，數數出現向度母祈求並蒙受加持的記載。包括是否進藏的決定，亦曾請示度母。尊者晚年在拉薩附近的聶塘地區弘法十余年，並圓寂于此，其駐錫地卓瑪拉康(度母殿)至今仍保存著尊者由印度帶來的度母造像。

　　 “蒙現身開許，夢中或現前，深廣微妙法，尊者常得聞。”因爲尊者精進修法，得見本尊數數現身，或在夢中顯現，或在定中得見。對于深廣二派的微妙法義，時常能夠親聆本尊的開示和加持。

　　③　傳承圓滿

　　 喇嘛傳承者，佛教之傳承有二：即共中下士道之小乘教法，與不共之大乘教法。

　　 大乘教中，又分波羅密多乘與金剛乘。初又分叁支：即深觀一派，與文殊、彌勒二廣行派是。金剛乘中，複有各種傳承，皆已獲得圓滿。

　　 其曾親近之善知識，如《贊》雲：常得依止師，馨底巴、金洲、覺賢吉祥智，多得悉地者。別自龍樹來，一一遞相承，深觀及廣行，教授尊者有。”如是善知識中，得成就者共稱十二，余者亦多通五明者，略如上說。故此阇黎善能抉擇佛之密意。

　　“喇嘛傳承者，佛教之傳承有二：即共中下士道之小乘教法，與不共之大乘教法。”喇嘛，即上師，此處指阿底峽尊者。在尊者的傳承中，佛教傳承有兩種，也就是共中士道和共下士道的小乘教法，和不共的大乘教法。

　　 “大乘教中，又分波羅密多乘與金剛乘。”而在不共的大乘教法中，又有菩薩乘和金剛乘之分。波羅密多乘，爲顯教。金剛乘，爲密教。

　　 “初又分叁支：即深觀一派，與文殊、彌勒二廣行派是。金剛乘中，複有各種傳承，皆已獲得圓滿。”其中，菩薩乘又分叁支：分別是文殊特傳的深觀一派，以及文殊傳至寂天和彌勒傳至無著的兩種廣行派。此外，金剛乘還有多種傳承。以上種種顯密傳承，尊者皆已圓滿獲得，無有遺余。

　　 “其曾親近之善知識，如《贊》雲。”此處說明尊者曾經親近的善知識，同樣是引拿錯譯師的偈頌。

　　 “常得依止師，馨底巴、金洲、覺賢吉祥智，多得悉地者。別自龍樹來，一一遞相承，深觀及廣行，教授尊者有。”悉地，梵語音譯，意爲成就。尊者經常依止的善知識，主要是馨底巴、金洲、覺賢吉祥智等，他們都是得大成就者。此外，尊者還特別具備自龍樹菩薩以來代代相繼的傳承。所以，對深觀和廣行二派的教授，尊者皆能囊括無余。

　　 “如是善知識中，得成就者共稱十二，余者亦多通五明者，略如上說。”尊者親近過的善知識中，得成就者共十二位。此外還有更多(據傳有150多位)，其中多數是精通五明者，茲不贅述。

　　 “故此阇黎善能抉擇佛之密意。”阇黎，即阿阇黎，能攝受並指導弟子的教授師，此處指阿底峽尊者。介紹阿底峽尊者的傳承及師長後，宗大師總結說：因爲得到那麼多具德師長的悉心指點，所以，尊者非常善于抉擇佛陀言教的甚深密意。

　　④　傳法弟子

　　 其弟子中最著名者，印度則有比朵巴、法生慧、中道獅子、地藏密友等。藏中堪能繼持法藏者，頗不乏人。其最能紹承增廣師之事業者，當推仲登巴爲上首。

　　 以上略釋作者之重要，詳如尊者本傳所明。

　　“其弟子中最著名者，印度則有比朵巴、法生慧、中道獅子、地藏密友等。藏中堪能繼持法藏者，頗不乏人。其最能紹承增廣師之事業者，當推仲登巴爲上首。”尊者的弟子遍布印、藏二地。其中最著名的，在印度有比朵巴、法生慧、中道獅子、地藏密友等人。而在藏地，有能力繼承尊者教法的雖然很多，但真正使這一教法得以延續並發揚光大者，首推仲登巴尊者。尊者圓寂後，仲登巴創噶當派弘傳尊者教法，影響遍及全藏。噶爲佛語，當指教授。噶當，意爲將叁藏法教統攝于阿底峽尊者所傳叁士道教授之中。

　　 “以上略釋作者之重要，詳如尊者本傳所明。”以上對作者生平及事迹作了簡略介紹。詳細內容，可參看尊者傳記中的記載。本論漢譯者法尊法師，也曾翻譯《阿底峽尊者傳》。

　　 之所以要向學人介紹尊者的教證功德和所作事業，主要是爲了從不同側面說明《菩提道炬論》的權威性。本論淵源于此，在法源傳承上是清淨和純正的。

　　四、本論之殊勝

　　 法者，此教授之根據，爲《菩提道炬論》。　

　　 而《道炬論》爲尊者一切著述中之根本，以能總攝顯密要義故，所說圓滿。以能調心爲次第故，易得受持。以能善巧性相兩宗，嚴飾二師教授故，勝其余軌式。

　　 欲明此《道炬論》教授之殊勝，當分四科。

　　這一部分原有的科判爲：“爲于教授生敬故，釋法之重要。”之所以要說明本論殊勝，目的是爲了讓後學對這一教法生起恭敬、殷重之心。唯有這樣，才會信受奉行，于法受益。此處所說的“教授”，並非現代通用的職稱，而是指導修行的方法。佛法是幫助我們開智慧、斷煩惱、證空性、成佛果的方法，是手段而非目的。關于此，禅宗喻之爲“標月指”，也就是指著月亮的那根指頭，目的是爲了指引我們看到月亮。

　　 “法者，此教授之根據，爲《菩提道炬論》。”本論介紹的修學引導方法，來源于《菩提道炬論》。

　　 “而《道炬論》爲尊者一切著述中之根本。”阿底峽尊者一生著述甚多，《道炬論》是其中最爲重要、對藏傳佛教貢獻最巨的論典。

　　 “以能總攝顯密要義故，所說圓滿。以能調心爲次第故，易得受持。”因爲這部論能總攝顯、密教義的精華和綱要，並對顯密的相互關系作了圓滿解說。除理論建構外，更引導學人依次第調整心行。因其操作性極強，故易于實踐。

　　 “以能善巧性相兩宗，嚴飾二師教授故，勝其余軌式。”性，指中觀學派。相，指瑜伽唯識學派。二師，爲龍樹、無著兩位菩薩。尊者繼承了中觀的甚深見和瑜伽的廣大行，對二宗法義極爲通達，並將其中精髓有機結合起來，使龍樹、無著的佛學思想得以光大，所以《道炬論》勝過其他論典。佛教論典雖多，但能適合不同根機、具有普遍指導意義的並不多見。多數論典皆應機設教，針對某類學人或某個修學階段所說。而《道炬論》所安立的是修學常規道路，是面向一切衆生而設立，條理清晰，次第井然，任何人皆可按此修行，可謂“叁根普被，利鈍全收”。

　　 “欲明此《道炬論》教授之殊勝，當分四科。”爲了充分體現《道炬論》教授的殊勝，可從以下四個方面進行說明。

　　1．會通一切經教互不相違

　　 盡佛所說一切法，須知皆是爲一補特伽羅成佛之道。彼亦隨應或爲道之主幹，或爲道之支分。菩薩所求，爲利世間。其所化導，亦須攝受叁種種性，故于彼等道品皆應修學。知叁乘道者，是成就菩薩所求之方便，此乃慈氏所說也。

　　 于大乘道中，有共不共二種。共者，即聲聞叁藏是。不共者，唯除求自一身寂靜之意樂及不共製罪等是。

　　 複次，佛者過無不離，非僅斷其一分；德無不圓，非僅成其一品。上士發心，志求佛果，當滅一切惡，集一切善。故余乘一切斷證功德，皆爲大乘道中所攝，是故上士皆當修學。

　　 或謂修密乘人毋須如此，斯不應理。密乘雖不如波羅密多乘，于布施等以無量分別而修學，然于發菩提心，修六度行，道之大體，是所共同。

　　 《金剛頂經》雲：“縱遇舍命緣，勿舍菩提心。”又雲：“六種波羅密，任何不應舍。”余密典中，亦多此說。

　　 無上瑜伽之儀軌教典亦皆雲：“應受共與不共之二種戒律。”共者，即菩薩戒是。

　　 仲登巴雲：“我之喇嘛，是能以四方大道而持一切教法者。”此語乃察見其要也。

　　佛法所做的，是幫助衆生解除生命的迷惑煩惱，成就智慧和解脫。因衆生習氣各異，故佛陀說法亦不盡相同。若慧力不夠且無人指導，往往會感覺佛法互相矛盾：時而說常，時而又說無常；時而說我，時而又說無我；時而說一切皆空，時而又說如來藏。那麼，如何看待這一切呢？在《菩提道炬論》中，阿底峽尊者爲我們作了融會貫通的闡述。

　　 “會通佛說一切經教互不相違”正是說明，本論殊勝之處就在于融會佛陀所說一切經教，開顯彼此並不相違的原則。

　　 “盡佛所說一切法，須知皆是爲一補特伽羅成佛之道。彼亦隨應或爲道之主幹，或爲道之支分。”補特伽羅，即衆生。佛陀所說一切經教，都是引導衆生成佛的方便，這和《法華經》“會叁歸一，開權顯實”的思想是相通的。經雲：“舍利弗，如…

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