學習戒律的意義
濟 群
在漢傳佛教地區，自禅宗于唐代盛行以來，清規幾乎取代了戒律。至宋元明清，佛教每況愈下，時至今日，清規也有名無實，形同虛設。現在的許多僧尼，既不懂清規，更不知戒律，行爲無所依從，使僧團中不如法的現象層出不窮。長此以往，將對佛法在世間的弘揚造成極大阻礙。須知，戒律是正法久住的保障，這也是我們學習戒律的根本意義所在。
一、戒律的名稱和含義
戒律二字，各有獨立含義。梵語屍羅，漢譯爲戒，又曰清涼。《大乘義章》卷一說：
言屍羅者，此名清涼，亦名爲戒。叁業炎非，焚燒行人，事等如熱，戒能防息，故名清涼。清涼之名，正翻彼也。以能防禁，故名爲戒1。”
以具有防非止惡功能爲戒，由能遠離身心熱惱爲清涼。梵語毗尼，漢譯爲律，又曰調伏。《大乘義章》卷一說：
禁製之法，名之爲律，律猶法也2。
佛教戒律，好比世間法律，能規範行爲，判定是非。《四分律刪繁補阙行事鈔資持記》(以下簡稱《資持記》)卷一說：
律者，梵雲毗尼，華言稱律。今約戒疏，統括諸文，不出叁義。初言律者，法也。從教爲名，斷割輕重，開遮持犯，非法不定……二雲律者，分也，謂須商度，據量有在，若律呂之分氣也。又雲教相所诠，四字斯盡，謂犯不犯，輕與重也……然此四相，非律不分，持犯不濫，有同氣候也。叁雲律字安聿，聿者筆也，必審教驗情，在筆投斷3。
此處以世間的法、律等事來解釋律，說明律具有衡量是非、辨析輕重和臨事判決的功能。清淨的律儀能調伏六根，調伏叁業，所以律又具有調伏之意。
戒律通常又稱爲波羅提木叉，漢譯別解脫，又曰處處解脫。《大乘義章》卷一說：
“言木叉者，此名解脫……有其兩義：一者戒行能免業非，故名解脫。二能得彼解脫之果，故名解脫4。
七衆所受律儀能別別解脫身口七支惡業，由此正行得解脫果報，名爲解脫。除此而外，戒律還有許多名稱。《四分律刪繁補阙行事鈔》(以下簡稱《行事鈔》)說：
屍羅言冷，無破戒熱故，及叁惡道熱故。亦名善夢，持者常得善夢故。亦名爲習，由善習戒法故。亦名爲定，若住戒者，心易得定故。亦名爲池，群聖所浴故。亦名纓絡，老少中年服常好故。亦名如鏡，由戒淨故，無我像現故。又名威勢，如來在世有威力者，是屍羅之力故5。
這是根據戒律的作用和功能安立種種名相，我們也可從中了解到戒律在修學中的殊勝功德。
二、受戒必須學戒
受戒之後，首先要學戒。《資持記》說：
佛製比丘五夏巳前，專精律部。若達持犯，辦比丘事，然後乃可學習經論6。
佛陀規定比丘在受戒後的五年裏，必須專心學習戒律。只有通曉僧尼行爲准則，能在僧團獨立生活之後，才能進一步學習經論。《行事鈔》也說：
諸比丘廢學毗尼，便讀誦修多羅、阿毗昙，世尊種種呵責，乃至由有毗尼，佛法住世等7。
爲什麼受戒後須先學戒律呢？因爲先學經論，往往會廢棄戒律，所以世尊呵責這種行爲。只有通過對戒律的學習，才能懂得如何持戒，才不會違犯所受的戒法。在社會上，不懂法律的人爲法盲；而在僧團中，不懂戒律的人則是戒盲。一個人因爲不懂法律而犯法，會受到法律製裁；而一個人因爲不懂戒律而犯戒，不僅會受到僧團製裁，還得承受因果報應。《四分律比丘戒本》(以下簡稱《比丘戒本》)說：
若比丘說戒時作如是語：我今始知此法戒經所載，半月半月說，戒經中來。余比丘知是比丘，若二若叁說戒中坐，何況多。彼比丘無知無解，若犯罪應如法治，更重增無知罪。語言：長老，汝無利不善得，汝說戒時不用心念，不一心攝耳聽法。彼無知故，波逸提8。
這條戒是九十波逸提的第73條，稱“恐舉先言戒”。一位比丘擔心被別人舉罪，聲稱自己對戒律無知，以爲不知者不爲過，其實不然。對戒律無知，除了清算戒罪，還要加上一重無知罪。有些出家人受戒後，不但自己不學戒持戒，對別人修學戒律也持反對態度，這是犯戒的。《比丘戒本》說：
若比丘，余比丘如法谏時，作如是語：我今不學此戒，當難問余智慧持律比丘者，波逸提。若爲知爲學故，應難問9。
這條戒是波逸提的第71條，爲“拒勸學戒”。有些比丘不學戒律，人家勸導他，他不但不接受，反而指責勸導者，這也是犯戒的。《比丘戒本》又說：
若比丘，說戒時作如是語：大德，何用說是雜碎戒爲？說是戒時，令人惱愧懷疑。輕呵戒故，波逸提10。
這條戒是波逸提的第72條，爲“毀呵毗尼戒”，同樣屬于犯戒。
叁、戒律是僧伽判別是非的標准
記得在佛學院讀書時，有同學來京做客，沒有多余床位，就與另一同學共睡。被法師遇見，指責說：犯戒！那同學就問：犯什麼戒？結果法師也說不出所以然。可見，沒有學過戒律就無法辨別是非，更不能令人信服，因爲他不知道僧伽應當遵循的行爲准則。
在現實僧團中，由于人們對戒律的無知，許多事情都是不如法的。此處，略舉兩例說明：
1．剃度問題。在目前的僧團中，有許多女衆依止男衆剃度出家，依戒律規範來看，這也是不如法的。《薩婆多論》卷二說：
七衆中，比丘、優婆塞、優婆夷叁衆，從佛得受。沙彌中，正有二沙彌從佛得受，一者難提，二者耶奢。余叁衆，比丘尼、式叉摩尼、沙彌尼，佛不受也，爲止誹謗故，佛若自受叁衆11。
可見，即使佛陀本人也不剃度女衆出家。律中明文記載，尼衆最初依“八敬法”出家，後來由尼衆剃度尼衆。《沙彌尼戒經》中說：
自非菩薩阿羅漢，不可度尼12。
女衆可以在佛教僧團出家，但爲了防止漸染，杜絕譏嫌，不允許比丘剃度沙彌尼。也就是說，沙彌尼必須依止比丘尼出家，一方面是爲了杜絕譏嫌，一方面是爲了防止染著。
2．受戒舍戒問題。受戒之後可以舍戒，舍戒之後還可再度受戒，這個道理很多僧尼大概都會知道。《四分律》說：
若有余比丘愁憂不樂不樂淨行者，聽舍戒而去。若複欲于佛法修清淨行者，還聽出家受大戒13。
羨慕五欲之樂，不甘于梵行生活者，可以舍戒還俗，之後覺得還是出家清淨自在，可以再度出家受戒。但是，這一做法僅僅適用于男衆。尼衆舍戒還俗後，就永遠沒有成爲比丘尼的資格了。《十誦律》說：
若比丘尼一反戒，不複聽出家受具戒14。
尼衆舍戒之後，不能重受具足戒。原因在于，尼衆最初出家就是佛陀方便開許的。一旦還俗，就永遠失去作爲比丘尼的資格。
在現前僧團中，不如法的例子還有很多。究其原因，主要是因爲對戒律的無知。所以說，只有學戒之後，才能知道哪些事情是如法的，哪些事情是不如法的。
四、學戒後才能成辦僧伽事務
戒律是僧尼行爲的准則，不懂戒律，行爲就失去依據。一個不懂戒律的人，在僧團是不能獨立生活的，更沒資格成辦僧伽事務。唯有通過對戒律的學習，才能如法如律地成辦僧事，服務大衆。
1．化導信徒。僧尼除了自修自學，還應擔當弘揚佛法的重任。弘法不外乎兩大內容：一是宣講佛法，一是傳授皈戒。以授叁皈來說，釋迦世尊的第一個叁皈弟子，耶輸伽的父親，只是在佛前宣說“我今歸依佛、歸依法、歸依僧，唯願世尊聽爲優婆塞”，便算受了叁皈依。道宣律師在《行事鈔》中記載，受叁皈須先忏悔，之後正受叁皈、叁結。《行事鈔》南宋之後便失傳了，近代以來，叁皈儀式都是依據明末見月律師的《叁皈五戒正範》。那是比照菩薩戒乃至具足戒的傳授儀則編寫，共八個項目：敷座請師、開導、請聖、忏悔、受皈、發願、顯益勸囑、回向，可謂隆重之至。以上叁種授皈法，詳略相差甚遠，但各有意義。一個通達戒律者，自然知道在哪種情形下應該選擇略法，哪種情況下選擇詳細儀軌。
2．管理寺院。住持寺院的僧尼，必須懂得戒律，否則很容易錯亂因果。比如對僧物的處理，僧物有四種不同，分別是：一、常住常住，是衆僧廚庫寺舍衆具，花果樹木儲畜等重物，體通十方，不可分用；二、十方常住，如僧家供僧常食，體通十方，但僅限本處受用；叁、現前現前，如施主供養當寺僧人的衣藥房具等，根據現前的人數進行分配；四、十方現前，如五衆亡人物，雖然分給大衆，但人無定限。如果沒學過戒律，就無法合理分配僧物。此外，寺院主事者還要主持許多僧團事務，如說戒、結界、安居、自恣等，這些作法都各有詳細規定。只有通曉各種羯磨作法，才能如理如法地成辦相應事務。
3、作師授戒。作師授戒是續佛慧命，但不是任何僧尼都有資格承擔。《四分律？受戒犍度》提出叁個條件：一、十夏以上，要有十年的戒臘；二、知法，通達比丘、比丘尼二部律；叁、能勤教授，願意認真負責對弟子的教誡15。其中，知法是最關鍵的一條。倘若師父不知法，自已尚需依止他人，又何以爲人作師授戒呢？
五、戒能成就種種功德
戒律在個人修學過程中尤爲重要。佛法一切功德的成就，都要依戒律爲基礎，由清淨律儀方能成就種種功德。
1．成就善法。戒律如大地，大地能生長萬物，同樣，持戒能成就種種善法。《遺教經》說：
若無淨戒，諸善功德皆不得生16。
沒有清淨的律儀，一切善法功德都不可能生起。《大智度論》說：
若人求大善利，當堅持戒，如惜重寶，如護身命。何以故？譬如大地一切萬物有形之類，皆依地而住。戒亦如是，戒爲一切善法住處。複次，譬如無足欲行，無翅欲飛，無船欲渡，是不可得。若無戒欲得好果，亦複如是17。
世間最大的利益，莫過于修學佛法，了脫生死，成就菩提。若想成就如實善法，就要嚴持淨戒。《行…
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