..續本文上一頁事鈔》說：
(戒)能生種種勝利，謂引生世、出世善18。
世間、出世間善法的生起，都要以持戒爲基礎。
2．相好莊嚴，名聞十方。許多人都希望自已具有莊嚴的相貌，于是以各種飾品去裝點。其實，這些只是表面文章，無法從根本上進行改善。因爲受持戒律、行爲清淨，才是感得莊嚴相貌的正因。《薩遮尼乾子經》說：
若不持戒，乃至不得疥野幹身，何況當得功德之身19。
不能持戒的人，勢必要墮落。即使醜陋下賤的野幹之身無法得到，何況莊嚴相好之身？《地持經》說：
叁十二相無差別因，皆是持戒。何以故？若犯戒者，不得下賤人身，況大人相20。
在印度，叁十二相是公認的貴相，可以說是最完美的相貌。只有通過持戒，才能感得叁十二相。此外，持戒還能感得良好的聲譽。《大智度論》說：
人雖貧賤，而能持戒，勝于富貴……持戒之香，周遍十方。持戒之人具足安樂，名聲遠聞，天人敬愛21。
持戒者即使沒有地位財富，名聲也能傳播到四面八方，受到天人的尊重愛戴。
3．人天之因。聖嚴法師在《戒律學綱要》中，將五戒稱爲通往人天的護照。如果說五戒是做人的基本准則，那麼具足戒就是完善人格的有效途徑。《比丘戒本》說：
欲得生天上，若生人間者。常當護戒足，勿令有毀損22。
有清淨律儀，不犯戒，將來才能保有人身或轉生天界。
4．解脫之要。持戒能感得生天的果報，但出家人持戒並不是爲了生天，而是追求解脫。持戒又是解脫之本。《遺教經》說：
依因此戒，得生諸禅定及滅苦智慧23。
戒定慧是佛教的叁無漏學，由戒生定，由定發慧，由慧斷煩惱，才能解脫。《涅槃經》說：
菩薩聞是《涅槃經》已，知有世間不知見覺，應是菩薩所知見覺。知是事已，即自思惟：我當雲何方便修習得知見覺？複自念言：惟當深心修持淨戒24。
堅持淨戒才能見佛性，證大涅槃。《華嚴經》說：
戒是無上菩提本，應當具足持淨戒25。
無上菩提就是佛果，由持戒並修習定慧，才能最終成就佛果。
六、能令正法久住
《四分律》中，記載了佛陀製戒的十種利益，最後一點便是令正法久住29。事實上，這也是製戒的根本意義所在。由于有戒律，才有清淨比丘；由于有戒律，才有和諧僧團；由于有戒律，佛教在社會上才有良好形象。所以說，戒律能令正法久住。佛陀最初製戒的因緣，便源于此。《大集經》說：
爾時，十方世界菩薩白佛言：世尊，諸佛如來爲如是等五滓衆生製于禁戒，唯願如來爲法久住，複製禁戒......如余佛土所製淨戒26。
十方世界菩薩請佛製戒，原因是爲能令正法久住。要想令正法長期住世，僧尼應該嚴持淨戒如理如法。《十誦律》說：
過去佛法幾時住世？佛言：隨清淨比丘不壞法說戒時，名法住世。又問：未來佛法幾時住世？佛言：隨清淨比丘不壞法說戒時，名法住世。又問：今世尊法幾時住世？佛言：隨清淨比丘不壞法說戒時，名法住世27。
佛法住世時間的長短，正取決于戒律的弘揚情況和僧尼的持戒程度，叁世佛都是如此。《善見律》說：
佛語阿難，我滅度後，有五種法令法久住：一、毗尼者是汝大師；二、下至五人持律在世；叁、若有中國十人、邊地五人如法受戒；四、乃至有二十人如法出罪；五、以律師持律故，佛法住世五千年28。
所以說，僧衆只有以戒爲師，依戒行事，佛法才能久住。《薩婆多論》說：
毗尼有四義，余經所無：一、戒是佛法平地，萬善由之生長；二、一切佛弟子，皆依戒住，一切(叁善道)衆生由戒而有；叁、趣涅槃之初門；四、是佛法纓絡，能莊嚴佛法29。
佛子依戒而住，才能莊嚴佛法，能令正法久住世間。
七、違戒過失
持戒能令正法久住，反之，違戒破戒則能使正法疾滅。沒有清淨律儀，僧尼就缺乏高尚的人格；沒有清淨律儀，僧團就缺乏和諧的氛圍；沒有清淨律儀，佛教就缺乏良好的形象。如果僧衆行爲與戒律背道而馳，佛教必定提前毀滅。《十誦律》說：
像法時有五滅法：一、比丘小得心已，便謂已聖；二、白衣生天，出家人入地獄；叁、有人舍世間業，而出家破戒；四、破戒人多人佐助；五、乃至羅漢亦被打罵30。
有人舍棄世間事業出家修道，但出家後卻不能受持戒律。此外，無戒破戒的僧人身居高位，受人禮拜，有修有德的僧尼反受壓製。如果出現這些現象，佛法還能健康發展、久住世間嗎？《四分律》說：
五種疾滅正法：一、有比丘不谛受誦律，喜忘文句，複教他人，文既不具，其義有阙；二、爲僧中勝人上座，一國所宗，而多不持戒，但修不善，後生仿習，放舍戒行；叁、有比丘持法、持律、持摩夷即論，而不教道俗，即便命終，令法斷滅；四、有比丘難可教授，不受善言，余善比丘舍置；五、互相罵詈，互求長短，疾滅正法31。
律中所說這些現象，當今教界似乎都存在。長此以往，佛法還能住世多久，令人擔憂。而僧尼違背戒律，不依戒行事，對自已來說也是後果不堪設想。《長阿含經》說：
凡人犯戒，有五衰耗。何謂爲五？一者，求財所願不遂。二者，設有所得，日當衰耗。叁者，在所至處，衆所不敬。四者，醜名惡聲，流聞天下。五者，身壞命終，當入地獄32。
破戒者不僅現世感得惡名，未來還要招感無窮的地獄果報。
八、結 說
綜上所述，可知學修及弘揚戒律的重要意義。因爲戒律是佛陀在二千多年前製定的，所以對許多不曾學戒的人來說，感覺似乎是過時的。事實上，這都是因爲對戒律陌生而引起的誤解。戒律自翻譯到中國後，經南山律師根據中土國情進行整理，許多內容至今仍是切實可行的。也只有依戒行事，正法才能得以延續。作爲現代僧伽，我們有責任繼承它、弘揚它。
1(隋)慧遠《大乘義章》卷一，T44-468上。
2(隋)慧遠《大乘義章》卷一，T44-610下。
3(宋)元照《四分律刪繁補阙行事鈔資持記》(以下簡稱《資持記》)T 40-158。參見《鈔記》卷一，p294。
4(隋)慧遠《大乘義章》卷一，T44-468上。
5(唐)道宣《四分律刪繁補阙行事鈔》(以下簡稱《行事鈔》)，標宗顯德篇第一，T40-5。參見《鈔記》卷叁，P522-23。
6(宋)元照《資持記》卷叁，T40-184下。參見《鈔記》卷叁，P553-54。
7(唐)道宣《行事鈔
標宗顯德篇第一》，T40-6上。參見《鈔記》卷叁，P553。
8-10《四分律比丘戒本》90單墮之第73、71和72，T22-1020上。
11《薩婆多論》(又名《薩婆多毗尼毗婆沙》)卷二，T23-512中-下。
12《沙彌尼戒經》(又名《沙彌尼離戒文》)，T24-939中。
13《四分律》卷五十，T22-972上。參見《鈔記》P1134。
14《十誦律》卷四十，T23-291上。參見《鈔記》P1135，1063。
15《四分律》卷叁十叁，T22-800下。律中文字爲：“佛製戒，聽十歲智慧比丘得授人具足戒，雲何汝等自言智慧，辄授人具足戒，不知教授。以不教授故，不按威儀......自今已去當製和尚使行和尚法。”
16《佛遺教經》(又名《佛垂般涅槃略說教誡經》)，T12-1111上。參見《鈔記》P519。
17《大智度論》卷十叁，T25-153中。參見《鈔記》P532-33
18(唐)道宣《行事鈔
標宗顯德篇第一》，T40-5中。參見《鈔記》P542。
19《大薩遮尼乾子所說經》卷九，T9-359上。參見《鈔記》P529。
20《菩薩地持經》卷十，T30-955下。參見《鈔記》P535。
21《大智度論》卷十叁，T25-153下。參見《鈔記》P533。
22《四分律比丘戒本》，T22-1015中。
23《佛遺教經》，T12-1111上。參見《鈔記》P519。
24《大般涅槃經》卷十七，T12-466下。參見《鈔記》P530。
25(晉譯60卷本)《大方廣佛華嚴經》卷六，T9-433中。參見《鈔記》P532。
26《大方等大集經》卷二十，T13-172中。參見《鈔記》P528。
27《十誦律》，T23-346下。參見《鈔記》P541。
28此爲《行事鈔》轉引，見《標宗顯德篇第一》T40-5中。《善見論》(又名《善見律毗婆沙》)原文爲卷十六，T24-786上。“佛語阿難：若我滅度後，毗尼即是汝大師也，是名令正法久住。下至五比丘解律在世，能令正法久住。若中天竺佛法滅，若邊地有五人受戒，滿十人往中天竺，得與人具足戒，是名令正法久住。如是乃至二十人得出罪，是名令正法久住。因律師故，令正法久住，是名持律五德。”
29此爲《行事鈔》轉引，見《標宗顯德篇第一》T40-5中。《薩婆多論》原爲爲卷六，“九十事第十”，T23-543上。“戒是佛法之平地，萬善由之生。又戒一切佛弟子皆依而往，若無戒者則無所依，一切衆生由戒而有。又戒入佛法之初門，若無戒者則無由入泥洹城也。又戒是佛法之璎珞，莊嚴佛法。”
30此爲《行事鈔》轉引，見《標宗顯德篇第一》，T40-5下。《十誦律》原文爲卷四十九，T23-358中。“有五非法在世，何等五？佛言：正法滅像法時，有比丘心得小止，便謂已得聖法，是名初非法在世。難提，正法滅像法時，白衣生天，或有出家者墮惡道中，是名第二非法在世。難提，正法滅像法時，有人舍世間業出家破戒，是名第叁非法在世。難提，正法滅像法時，有破戒者多人佐助，有持戒者無人佐助，是名第四非法在世。難提，正法滅像法時，無不被罵者，乃至阿羅漢亦被他罵，是名第五非法在世。”
31此爲《行事鈔》轉引，見《標宗顯德篇第一》，T40-6中。《四分律》原文爲五十九卷， T22-No. 1006中。“有五法令正法疾滅。何等五？有比丘不谛受誦，喜忘誤,文不具足以教余人，文既不具其義有阙，是爲第一疾滅正法。複次，有比丘爲僧中勝人上座，若一國所宗，而多不持戒，但修諸不善法，放舍戒行，不勤精進，未得而得，未入而入，未證而證，後生年少比丘仿習其行，亦多破戒修不善法，放舍戒行亦不勤精進，未得而得，未入而入，未證而證，是爲第二疾滅正法。複次，有比丘多聞持法持律持摩夷，不以所誦教余比丘、比丘尼、優婆塞、優婆私便命終，彼既命終，令法斷滅，是爲第叁疾滅正法。複次，有比丘難可教授，不受善言，不能忍辱，余善比丘即舍置，是爲第四疾滅正法。複次，有比丘喜鬥诤共相罵詈，彼此诤言，口如刀劍，互求長短，是爲第五疾滅正法。
31《長阿含經》卷二，T1-12中。參見《鈔記》P555 。
刊載于《法音》1993年第2期
《學習戒律的意義(濟群法師)》全文閱讀結束。