学习戒律的意义
济 群
在汉传佛教地区，自禅宗于唐代盛行以来，清规几乎取代了戒律。至宋元明清，佛教每况愈下，时至今日，清规也有名无实，形同虚设。现在的许多僧尼，既不懂清规，更不知戒律，行为无所依从，使僧团中不如法的现象层出不穷。长此以往，将对佛法在世间的弘扬造成极大阻碍。须知，戒律是正法久住的保障，这也是我们学习戒律的根本意义所在。
一、戒律的名称和含义
戒律二字，各有独立含义。梵语尸罗，汉译为戒，又曰清凉。《大乘义章》卷一说：
言尸罗者，此名清凉，亦名为戒。三业炎非，焚烧行人，事等如热，戒能防息，故名清凉。清凉之名，正翻彼也。以能防禁，故名为戒1。”
以具有防非止恶功能为戒，由能远离身心热恼为清凉。梵语毗尼，汉译为律，又曰调伏。《大乘义章》卷一说：
禁制之法，名之为律，律犹法也2。
佛教戒律，好比世间法律，能规范行为，判定是非。《四分律删繁补阙行事钞资持记》(以下简称《资持记》)卷一说：
律者，梵云毗尼，华言称律。今约戒疏，统括诸文，不出三义。初言律者，法也。从教为名，断割轻重，开遮持犯，非法不定……二云律者，分也，谓须商度，据量有在，若律吕之分气也。又云教相所诠，四字斯尽，谓犯不犯，轻与重也……然此四相，非律不分，持犯不滥，有同气候也。三云律字安聿，聿者笔也，必审教验情，在笔投断3。
此处以世间的法、律等事来解释律，说明律具有衡量是非、辨析轻重和临事判决的功能。清净的律仪能调伏六根，调伏三业，所以律又具有调伏之意。
戒律通常又称为波罗提木叉，汉译别解脱，又曰处处解脱。《大乘义章》卷一说：
“言木叉者，此名解脱……有其两义：一者戒行能免业非，故名解脱。二能得彼解脱之果，故名解脱4。
七众所受律仪能别别解脱身口七支恶业，由此正行得解脱果报，名为解脱。除此而外，戒律还有许多名称。《四分律删繁补阙行事钞》(以下简称《行事钞》)说：
尸罗言冷，无破戒热故，及三恶道热故。亦名善梦，持者常得善梦故。亦名为习，由善习戒法故。亦名为定，若住戒者，心易得定故。亦名为池，群圣所浴故。亦名缨络，老少中年服常好故。亦名如镜，由戒净故，无我像现故。又名威势，如来在世有威力者，是尸罗之力故5。
这是根据戒律的作用和功能安立种种名相，我们也可从中了解到戒律在修学中的殊胜功德。
二、受戒必须学戒
受戒之后，首先要学戒。《资持记》说：
佛制比丘五夏巳前，专精律部。若达持犯，办比丘事，然后乃可学习经论6。
佛陀规定比丘在受戒后的五年里，必须专心学习戒律。只有通晓僧尼行为准则，能在僧团独立生活之后，才能进一步学习经论。《行事钞》也说：
诸比丘废学毗尼，便读诵修多罗、阿毗昙，世尊种种呵责，乃至由有毗尼，佛法住世等7。
为什么受戒后须先学戒律呢？因为先学经论，往往会废弃戒律，所以世尊呵责这种行为。只有通过对戒律的学习，才能懂得如何持戒，才不会违犯所受的戒法。在社会上，不懂法律的人为法盲；而在僧团中，不懂戒律的人则是戒盲。一个人因为不懂法律而犯法，会受到法律制裁；而一个人因为不懂戒律而犯戒，不仅会受到僧团制裁，还得承受因果报应。《四分律比丘戒本》(以下简称《比丘戒本》)说：
若比丘说戒时作如是语：我今始知此法戒经所载，半月半月说，戒经中来。余比丘知是比丘，若二若三说戒中坐，何况多。彼比丘无知无解，若犯罪应如法治，更重增无知罪。语言：长老，汝无利不善得，汝说戒时不用心念，不一心摄耳听法。彼无知故，波逸提8。
这条戒是九十波逸提的第73条，称“恐举先言戒”。一位比丘担心被别人举罪，声称自己对戒律无知，以为不知者不为过，其实不然。对戒律无知，除了清算戒罪，还要加上一重无知罪。有些出家人受戒后，不但自己不学戒持戒，对别人修学戒律也持反对态度，这是犯戒的。《比丘戒本》说：
若比丘，余比丘如法谏时，作如是语：我今不学此戒，当难问余智慧持律比丘者，波逸提。若为知为学故，应难问9。
这条戒是波逸提的第71条，为“拒劝学戒”。有些比丘不学戒律，人家劝导他，他不但不接受，反而指责劝导者，这也是犯戒的。《比丘戒本》又说：
若比丘，说戒时作如是语：大德，何用说是杂碎戒为？说是戒时，令人恼愧怀疑。轻呵戒故，波逸提10。
这条戒是波逸提的第72条，为“毁呵毗尼戒”，同样属于犯戒。
三、戒律是僧伽判别是非的标准
记得在佛学院读书时，有同学来京做客，没有多余床位，就与另一同学共睡。被法师遇见，指责说：犯戒！那同学就问：犯什么戒？结果法师也说不出所以然。可见，没有学过戒律就无法辨别是非，更不能令人信服，因为他不知道僧伽应当遵循的行为准则。
在现实僧团中，由于人们对戒律的无知，许多事情都是不如法的。此处，略举两例说明：
1．剃度问题。在目前的僧团中，有许多女众依止男众剃度出家，依戒律规范来看，这也是不如法的。《萨婆多论》卷二说：
七众中，比丘、优婆塞、优婆夷三众，从佛得受。沙弥中，正有二沙弥从佛得受，一者难提，二者耶奢。余三众，比丘尼、式叉摩尼、沙弥尼，佛不受也，为止诽谤故，佛若自受三众11。
可见，即使佛陀本人也不剃度女众出家。律中明文记载，尼众最初依“八敬法”出家，后来由尼众剃度尼众。《沙弥尼戒经》中说：
自非菩萨阿罗汉，不可度尼12。
女众可以在佛教僧团出家，但为了防止渐染，杜绝讥嫌，不允许比丘剃度沙弥尼。也就是说，沙弥尼必须依止比丘尼出家，一方面是为了杜绝讥嫌，一方面是为了防止染著。
2．受戒舍戒问题。受戒之后可以舍戒，舍戒之后还可再度受戒，这个道理很多僧尼大概都会知道。《四分律》说：
若有余比丘愁忧不乐不乐净行者，听舍戒而去。若复欲于佛法修清净行者，还听出家受大戒13。
羡慕五欲之乐，不甘于梵行生活者，可以舍戒还俗，之后觉得还是出家清净自在，可以再度出家受戒。但是，这一做法仅仅适用于男众。尼众舍戒还俗后，就永远没有成为比丘尼的资格了。《十诵律》说：
若比丘尼一反戒，不复听出家受具戒14。
尼众舍戒之后，不能重受具足戒。原因在于，尼众最初出家就是佛陀方便开许的。一旦还俗，就永远失去作为比丘尼的资格。
在现前僧团中，不如法的例子还有很多。究其原因，主要是因为对戒律的无知。所以说，只有学戒之后，才能知道哪些事情是如法的，哪些事情是不如法的。
四、学戒后才能成办僧伽事务
戒律是僧尼行为的准则，不懂戒律，行为就失去依据。一个不懂戒律的人，在僧团是不能独立生活的，更没资格成办僧伽事务。唯有通过对戒律的学习，才能如法如律地成办僧事，服务大众。
1．化导信徒。僧尼除了自修自学，还应担当弘扬佛法的重任。弘法不外乎两大内容：一是宣讲佛法，一是传授皈戒。以授三皈来说，释迦世尊的第一个三皈弟子，耶输伽的父亲，只是在佛前宣说“我今归依佛、归依法、归依僧，唯愿世尊听为优婆塞”，便算受了三皈依。道宣律师在《行事钞》中记载，受三皈须先忏悔，之后正受三皈、三结。《行事钞》南宋之后便失传了，近代以来，三皈仪式都是依据明末见月律师的《三皈五戒正范》。那是比照菩萨戒乃至具足戒的传授仪则编写，共八个项目：敷座请师、开导、请圣、忏悔、受皈、发愿、显益劝嘱、回向，可谓隆重之至。以上三种授皈法，详略相差甚远，但各有意义。一个通达戒律者，自然知道在哪种情形下应该选择略法，哪种情况下选择详细仪轨。
2．管理寺院。住持寺院的僧尼，必须懂得戒律，否则很容易错乱因果。比如对僧物的处理，僧物有四种不同，分别是：一、常住常住，是众僧厨库寺舍众具，花果树木储畜等重物，体通十方，不可分用；二、十方常住，如僧家供僧常食，体通十方，但仅限本处受用；三、现前现前，如施主供养当寺僧人的衣药房具等，根据现前的人数进行分配；四、十方现前，如五众亡人物，虽然分给大众，但人无定限。如果没学过戒律，就无法合理分配僧物。此外，寺院主事者还要主持许多僧团事务，如说戒、结界、安居、自恣等，这些作法都各有详细规定。只有通晓各种羯磨作法，才能如理如法地成办相应事务。
3、作师授戒。作师授戒是续佛慧命，但不是任何僧尼都有资格承担。《四分律？受戒犍度》提出三个条件：一、十夏以上，要有十年的戒腊；二、知法，通达比丘、比丘尼二部律；三、能勤教授，愿意认真负责对弟子的教诫15。其中，知法是最关键的一条。倘若师父不知法，自已尚需依止他人，又何以为人作师授戒呢？
五、戒能成就种种功德
戒律在个人修学过程中尤为重要。佛法一切功德的成就，都要依戒律为基础，由清净律仪方能成就种种功德。
1．成就善法。戒律如大地，大地能生长万物，同样，持戒能成就种种善法。《遗教经》说：
若无净戒，诸善功德皆不得生16。
没有清净的律仪，一切善法功德都不可能生起。《大智度论》说：
若人求大善利，当坚持戒，如惜重宝，如护身命。何以故？譬如大地一切万物有形之类，皆依地而住。戒亦如是，戒为一切善法住处。复次，譬如无足欲行，无翅欲飞，无船欲渡，是不可得。若无戒欲得好果，亦复如是17。
世间最大的利益，莫过于修学佛法，了脱生死，成就菩提。若想成就如实善法，就要严持净戒。《行…
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