..续本文上一页事钞》说：

　　 (戒)能生种种胜利，谓引生世、出世善18。

　　 世间、出世间善法的生起，都要以持戒为基础。

　　 2．相好庄严，名闻十方。许多人都希望自已具有庄严的相貌，于是以各种饰品去装点。其实，这些只是表面文章，无法从根本上进行改善。因为受持戒律、行为清净，才是感得庄严相貌的正因。《萨遮尼乾子经》说：

　　 若不持戒，乃至不得疥野干身，何况当得功德之身19。

　　 不能持戒的人，势必要堕落。即使丑陋下贱的野干之身无法得到，何况庄严相好之身？《地持经》说：

　　 三十二相无差别因，皆是持戒。何以故？若犯戒者，不得下贱人身，况大人相20。

　　 在印度，三十二相是公认的贵相，可以说是最完美的相貌。只有通过持戒，才能感得三十二相。此外，持戒还能感得良好的声誉。《大智度论》说：

　　 人虽贫贱，而能持戒，胜于富贵……持戒之香，周遍十方。持戒之人具足安乐，名声远闻，天人敬爱21。

　　 持戒者即使没有地位财富，名声也能传播到四面八方，受到天人的尊重爱戴。

　　 3．人天之因。圣严法师在《戒律学纲要》中，将五戒称为通往人天的护照。如果说五戒是做人的基本准则，那么具足戒就是完善人格的有效途径。《比丘戒本》说：

　　 欲得生天上，若生人间者。常当护戒足，勿令有毁损22。

　　 有清净律仪，不犯戒，将来才能保有人身或转生天界。

　　 4．解脱之要。持戒能感得生天的果报，但出家人持戒并不是为了生天，而是追求解脱。持戒又是解脱之本。《遗教经》说：

　　 依因此戒，得生诸禅定及灭苦智慧23。

　　 戒定慧是佛教的三无漏学，由戒生定，由定发慧，由慧断烦恼，才能解脱。《涅槃经》说：

　　 菩萨闻是《涅槃经》已，知有世间不知见觉，应是菩萨所知见觉。知是事已，即自思惟：我当云何方便修习得知见觉？复自念言：惟当深心修持净戒24。

　　 坚持净戒才能见佛性，证大涅槃。《华严经》说：

　　 戒是无上菩提本，应当具足持净戒25。

　　 无上菩提就是佛果，由持戒并修习定慧，才能最终成就佛果。

　　六、能令正法久住

　　 《四分律》中，记载了佛陀制戒的十种利益，最后一点便是令正法久住29。事实上，这也是制戒的根本意义所在。由于有戒律，才有清净比丘；由于有戒律，才有和谐僧团；由于有戒律，佛教在社会上才有良好形象。所以说，戒律能令正法久住。佛陀最初制戒的因缘，便源于此。《大集经》说：

　　 尔时，十方世界菩萨白佛言：世尊，诸佛如来为如是等五滓众生制于禁戒，唯愿如来为法久住，复制禁戒......如余佛土所制净戒26。

　　 十方世界菩萨请佛制戒，原因是为能令正法久住。要想令正法长期住世，僧尼应该严持净戒如理如法。《十诵律》说：

　　 过去佛法几时住世？佛言：随清净比丘不坏法说戒时，名法住世。又问：未来佛法几时住世？佛言：随清净比丘不坏法说戒时，名法住世。又问：今世尊法几时住世？佛言：随清净比丘不坏法说戒时，名法住世27。

　　 佛法住世时间的长短，正取决于戒律的弘扬情况和僧尼的持戒程度，三世佛都是如此。《善见律》说：

　　 佛语阿难，我灭度后，有五种法令法久住：一、毗尼者是汝大师；二、下至五人持律在世；三、若有中国十人、边地五人如法受戒；四、乃至有二十人如法出罪；五、以律师持律故，佛法住世五千年28。

　　 所以说，僧众只有以戒为师，依戒行事，佛法才能久住。《萨婆多论》说：

　　 毗尼有四义，余经所无：一、戒是佛法平地，万善由之生长；二、一切佛弟子，皆依戒住，一切(三善道)众生由戒而有；三、趣涅槃之初门；四、是佛法缨络，能庄严佛法29。

　　 佛子依戒而住，才能庄严佛法，能令正法久住世间。

　　七、违戒过失

　　 持戒能令正法久住，反之，违戒破戒则能使正法疾灭。没有清净律仪，僧尼就缺乏高尚的人格；没有清净律仪，僧团就缺乏和谐的氛围；没有清净律仪，佛教就缺乏良好的形象。如果僧众行为与戒律背道而驰，佛教必定提前毁灭。《十诵律》说：

　　 像法时有五灭法：一、比丘小得心已，便谓已圣；二、白衣生天，出家人入地狱；三、有人舍世间业，而出家破戒；四、破戒人多人佐助；五、乃至罗汉亦被打骂30。

　　 有人舍弃世间事业出家修道，但出家后却不能受持戒律。此外，无戒破戒的僧人身居高位，受人礼拜，有修有德的僧尼反受压制。如果出现这些现象，佛法还能健康发展、久住世间吗？《四分律》说：

　　 五种疾灭正法：一、有比丘不谛受诵律，喜忘文句，复教他人，文既不具，其义有阙；二、为僧中胜人上座，一国所宗，而多不持戒，但修不善，后生仿习，放舍戒行；三、有比丘持法、持律、持摩夷即论，而不教道俗，即便命终，令法断灭；四、有比丘难可教授，不受善言，余善比丘舍置；五、互相骂詈，互求长短，疾灭正法31。

　　 律中所说这些现象，当今教界似乎都存在。长此以往，佛法还能住世多久，令人担忧。而僧尼违背戒律，不依戒行事，对自已来说也是后果不堪设想。《长阿含经》说：　

　　 凡人犯戒，有五衰耗。何谓为五？一者，求财所愿不遂。二者，设有所得，日当衰耗。三者，在所至处，众所不敬。四者，丑名恶声，流闻天下。五者，身坏命终，当入地狱32。

　　 破戒者不仅现世感得恶名，未来还要招感无穷的地狱果报。

　　八、结　说

　　 综上所述，可知学修及弘扬戒律的重要意义。因为戒律是佛陀在二千多年前制定的，所以对许多不曾学戒的人来说，感觉似乎是过时的。事实上，这都是因为对戒律陌生而引起的误解。戒律自翻译到中国后，经南山律师根据中土国情进行整理，许多内容至今仍是切实可行的。也只有依戒行事，正法才能得以延续。作为现代僧伽，我们有责任继承它、弘扬它。

　　 1(隋)慧远《大乘义章》卷一，T44-468上。

　　 2(隋)慧远《大乘义章》卷一，T44-610下。

　　 3(宋)元照《四分律删繁补阙行事钞资持记》(以下简称《资持记》)T 40-158。参见《钞记》卷一，p294。

　　 4(隋)慧远《大乘义章》卷一，T44-468上。

　　 5(唐)道宣《四分律删繁补阙行事钞》(以下简称《行事钞》)，标宗显德篇第一，T40-5。参见《钞记》卷三，P522-23。

　　 6(宋)元照《资持记》卷三，T40-184下。参见《钞记》卷三，P553-54。

　　 7(唐)道宣《行事钞

　　标宗显德篇第一》，T40-6上。参见《钞记》卷三，P553。

　　 8-10《四分律比丘戒本》90单堕之第73、71和72，T22-1020上。

　　 11《萨婆多论》(又名《萨婆多毗尼毗婆沙》)卷二，T23-512中-下。

　　 12《沙弥尼戒经》(又名《沙弥尼离戒文》)，T24-939中。

　　 13《四分律》卷五十，T22-972上。参见《钞记》P1134。

　　 14《十诵律》卷四十，T23-291上。参见《钞记》P1135，1063。

　　 15《四分律》卷三十三，T22-800下。律中文字为：“佛制戒，听十岁智慧比丘得授人具足戒，云何汝等自言智慧，辄授人具足戒，不知教授。以不教授故，不按威仪......自今已去当制和尚使行和尚法。”

　　 16《佛遗教经》(又名《佛垂般涅槃略说教诫经》)，T12-1111上。参见《钞记》P519。

　　 17《大智度论》卷十三，T25-153中。参见《钞记》P532-33

　　 18(唐)道宣《行事钞

　　标宗显德篇第一》，T40-5中。参见《钞记》P542。

　　 19《大萨遮尼乾子所说经》卷九，T9-359上。参见《钞记》P529。

　　 20《菩萨地持经》卷十，T30-955下。参见《钞记》P535。

　　 21《大智度论》卷十三，T25-153下。参见《钞记》P533。

　　 22《四分律比丘戒本》，T22-1015中。

　　 23《佛遗教经》，T12-1111上。参见《钞记》P519。

　　 24《大般涅槃经》卷十七，T12-466下。参见《钞记》P530。

　　 25(晋译60卷本)《大方广佛华严经》卷六，T9-433中。参见《钞记》P532。

　　 26《大方等大集经》卷二十，T13-172中。参见《钞记》P528。

　　 27《十诵律》，T23-346下。参见《钞记》P541。

　　 28此为《行事钞》转引，见《标宗显德篇第一》T40-5中。《善见论》(又名《善见律毗婆沙》)原文为卷十六，T24-786上。“佛语阿难：若我灭度后，毗尼即是汝大师也，是名令正法久住。下至五比丘解律在世，能令正法久住。若中天竺佛法灭，若边地有五人受戒，满十人往中天竺，得与人具足戒，是名令正法久住。如是乃至二十人得出罪，是名令正法久住。因律师故，令正法久住，是名持律五德。”

　　 29此为《行事钞》转引，见《标宗显德篇第一》T40-5中。《萨婆多论》原为为卷六，“九十事第十”，T23-543上。“戒是佛法之平地，万善由之生。又戒一切佛弟子皆依而往，若无戒者则无所依，一切众生由戒而有。又戒入佛法之初门，若无戒者则无由入泥洹城也。又戒是佛法之璎珞，庄严佛法。”

　　 30此为《行事钞》转引，见《标宗显德篇第一》，T40-5下。《十诵律》原文为卷四十九，T23-358中。“有五非法在世，何等五？佛言：正法灭像法时，有比丘心得小止，便谓已得圣法，是名初非法在世。难提，正法灭像法时，白衣生天，或有出家者堕恶道中，是名第二非法在世。难提，正法灭像法时，有人舍世间业出家破戒，是名第三非法在世。难提，正法灭像法时，有破戒者多人佐助，有持戒者无人佐助，是名第四非法在世。难提，正法灭像法时，无不被骂者，乃至阿罗汉亦被他骂，是名第五非法在世。”

　　 31此为《行事钞》转引，见《标宗显德篇第一》，T40-6中。《四分律》原文为五十九卷， T22-No. 1006中。“有五法令正法疾灭。何等五？有比丘不谛受诵，喜忘误,文不具足以教余人，文既不具其义有阙，是为第一疾灭正法。复次，有比丘为僧中胜人上座，若一国所宗，而多不持戒，但修诸不善法，放舍戒行，不勤精进，未得而得，未入而入，未证而证，后生年少比丘仿习其行，亦多破戒修不善法，放舍戒行亦不勤精进，未得而得，未入而入，未证而证，是为第二疾灭正法。复次，有比丘多闻持法持律持摩夷，不以所诵教余比丘、比丘尼、优婆塞、优婆私便命终，彼既命终，令法断灭，是为第三疾灭正法。复次，有比丘难可教授，不受善言，不能忍辱，余善比丘即舍置，是为第四疾灭正法。复次，有比丘喜斗诤共相骂詈，彼此诤言，口如刀剑，互求长短，是为第五疾灭正法。

　　 31《长阿含经》卷二，T1-12中。参见《钞记》P555 。

　　 刊载于《法音》1993年第2期

《学习戒律的意义(济群法师)》全文阅读结束。