受戒、舍戒及其他

　　濟 群

　　 當前僧人隊伍的狀況，大有魚龍混雜、泥沙俱下之勢。之所以形成這樣的局面，主要原因之一，就是傳戒不如法。如何改變這種現狀？一方面要對現有僧尼進行教育，提高他們的素質；一方面要慎重接引未來的僧尼，使僧團保持純潔。受戒是確定僧尼資格的重要手續，更應當認真對待，如法舉行。本文將受戒要領及具戒者的有關事項，分受戒、舍戒、戒牒、燒香疤四項進行說明，供諸位大德參考。

　　一、受戒

　　 受戒，是獲得七衆資格的必要手續。戒有四位，分別是五戒、八戒、十戒、具戒，這裏只就具戒而言。具戒的受法，律中列有五種：

　　 (一)善來：這是佛陀從成道到入滅一直使用的方法。據戒律記載：佛陀初期所度的大弟子幾乎都是善來比丘。如憍陳如等5人，滿慈子等20人，大迦葉等1000人，舍利弗和目犍連共250人，釋迦族王室子弟500人，跋度帝500人，群賊500人1。由此可見，善來比丘是當時僧團的主要成員。至于受戒方法，佛陀只要說一聲：“善來比丘！”受度者便在自身宿世善根和佛陀威德的感應之下，當下須發自落，袈裟著身，缽盂在手，俨然是具足威儀的比丘。但對象必須宿根深厚，《四分律》謂之斷惑一輪、道成初果之人。

　　 (二)破結：即斷除見思惑，證無學果，自然能感得戒體。《律》雲：“于我法中快修梵行得盡苦源，即名出家受具足戒2。”

　　 (叁)叁語：也稱叁皈。據《四分律

　　受戒犍度法》記載，世尊成道後，爲弘揚佛法，分派弟子到各地遊行說法。時有聞法生信而發心出家受戒者，諸比丘引領前去見佛陀，但由于路途遙遠，半路退失信心。比丘們將此情況反映到佛陀那裏。此後，佛陀便允許比丘們給初出家者授具足戒。欲受具足戒者，必須剃除須發，披上袈裟，右膝著地，恭敬合掌作如是言：

　　 我某甲皈依佛，皈依法，皈依僧，今于如來所出家，如來至真等正覺是我所尊(叁說)。我某甲已皈依佛，皈依法，皈依僧，于如來所出家，如來至真等正覺是我所尊(叁說)3。

　　 叁語受戒，自白四羯磨授戒後就廢止不用了。

　　 (四)八敬：這是尼衆最初受戒的方法。佛陀的姨母大愛道領著五百釋迦族女衆，先後叁次到佛陀處請求出家，都未獲許可。後由阿難代爲祈求，佛陀觀察時機成熟，便讓阿難轉告，若能遵守八敬法就允許出家。愛道等人聽聞之後，歡喜信受，即得具戒4。

　　 (五)羯磨：此又別爲六種。

　　 1．中國(中印度佛法興盛處)十人：僧尼多的地方，男衆受戒須有十位比丘才能成辦。

　　 2．邊方(佛法未能普及的邊遠地區)持律五人：《律》中記載，億耳沙彌受具足戒，叁年待僧，方滿十人。目連尊者爲此向佛陀反映，佛陀于是宣布，若身處邊地，有五位比丘即可受戒5。

　　 3．中國二十人：女衆受戒，要有持律比丘、比丘尼各十人。因爲女衆自身問題較多，須借助殊勝因緣，才能發起勝心，感納戒體。

　　 4．邊地十人：在邊地僧尼少的情況下，女衆受戒，由比丘、比丘尼各五人亦可成辦具戒羯磨。

　　 5．小年曾嫁：指十歲前就已出嫁的女子，她們懂得禮儀，能夠忍耐，有持戒能力，所以減去八年，十二歲就可以受具足戒了。

　　 6．遣信：在佛教史上，只有達磨陳那一人。因爲她容貌美麗，很多男子聽說她要出家受戒，都想從半路上將她破身。爲防止意外，佛陀特許她派遣代表去求辦羯磨，回來轉告，也可得戒6。

　　 以上五種受戒方法，善來、叁語、八敬只限于佛世。其中，善來、八敬只有世尊才有資格使用。破結使通佛世和佛滅後，但能不依戒而斷惑者畢竟極少，尤其是末法時代。因此，我們現在使用的方法只有羯磨受戒一項。以下，就著重介紹羯磨受戒。

　　 羯磨受戒非常講究因緣，《四分律行事鈔·受戒緣集篇》列有五緣，分別是能受有五，所對有六、發心乞受、心境相當、事成究竟。

　　 一是能受有五，作爲受戒者，必須具備五個條件。

　　 1．是人道：在六道衆生中，天道貪著樂事，修羅心懷瞋疑，畜生愚昧無知，餓鬼、地獄常受痛苦，唯人道苦輕下趣，樂劣天上，能夠調理心慮，崇尚道業，所以有資格受具足戒。

　　 2．諸根具足：雖是人身，如五官四肢有所虧欠或患有疾病，如《律》中廣列的140余種，也不能受戒。因諸根不具者成爲比丘後，會有損僧團的莊嚴形象，使社會對叁寶産生輕視。

　　 3．身心清淨：受具戒者，不應有十叁難等過失，分別是邊罪、汙尼、賊住、五逆、破內外道、黃門、二形、非人、畜生等。

　　 4．出家相具：受戒者已剃除須發，披上袈裟，具足出家人的形象。

　　 5．得少分法：受戒者已受過五戒或十戒，才能受具足戒。《四分律》雲：“時有不與沙彌戒便受具足戒。佛言：得受具足戒，衆僧有犯7。”

　　 傳戒作法時，應根據這些條件對受戒者進行嚴格簡擇。只有具備以上條件的人，才有資格受具足戒。

　　 二是所對有六，受戒所對的緣境有六方面。

　　 1．結界成就：界，指僧團居住的範圍。一切羯磨必在大衆作法的界內舉行，受戒是重要的白四羯磨，自然不能例外。若無結界成就的作法界，是不能傳戒受戒的。

　　 2．有能秉法僧：白四羯磨，“別人”和“非法衆”都不能作，必須戒體清淨及通達戒律的比丘才能秉辦。

　　 3．數滿如法：佛法昌盛的地區，必須十名清淨僧秉法，才算數滿如法；佛法不興的邊地，可以曲開方便，由五人秉法。目前國內傳戒，人數雖然是滿的，但對秉法者的考察往往不是很嚴格，希望今後在這方面予以重視。

　　 4．界內盡集和合：一個作法界內，不允許同時有兩種羯磨行事出現。所以在受戒羯磨時，界內僧衆必須盡集和合，防止發生別衆現象。

　　 5．有白四教法：受戒羯磨必須經一次告白、叁次羯磨，即宣布應作法事一次並征求意見叁次，共有四次作法，皆應合乎聖教，不得有顛倒錯脫、說不明了等過失。

　　 6．資緣具足：受戒人若無衣缽，或借他人衣缽，都不能受具足戒。

　　 以上，從人、法、事、處四方面，說明受戒作法必備的因緣。只有具足這些條件，受戒者才能成就具足戒。

　　 叁是發心乞受。《行事鈔》雲：“不乞者、無心者，不成故8。”如果不乞求得戒，也沒有得戒的願望，是不能得到戒體的。

　　 以上，一和二是旁助，而第叁緣是正因。作爲受戒者，必須發心乞求，方能得戒。

　　 四是心境相應。《行事鈔》雲：“眠醉狂人及無心而受等，是心不當境。複以文雲，白四羯磨不如白法作白，不如羯磨法作等，及前僧非法，不令受者起心，即是境不稱心也9。”

　　 《行事鈔》中，律祖又引《薩婆多》雲：“若殷重心受，則有無教。若輕心受，但有其教，無無教也10。”

　　 無教即無作戒體，只有具備殊勝因緣及殷重心，且心境相應，才能得到無作戒體。

　　 五是事成究竟。從請師始，至白四羯磨終，前後諸緣一一如法，受戒就算成就了。

　　 以上五緣是受戒羯磨必具的條件，也是衡量得戒的標准。此外，《行事鈔》中還有羯磨受戒的儀軌，因目前沒有使用，茲不贅述。漢地由于南山律疏失傳，300多年來，受戒作法始終是根據見月律師編寫的《叁壇正範》。現在若想恢複南山律的受戒作法，可能一時難以做到。只希望在依《叁壇正範》傳戒作法時，不要忽略以上條件。若能做到，受戒作法必能圓滿成就。

　　二、舍戒

　　 出家受戒後，若不能適應僧團的清苦生活或戒律的約束，也可舍戒。出家受戒須具備種種條件，並通過大衆審查諸多手續。但舍戒還俗卻很簡單，只要對一個比丘說明情況即可。至于說的內容，可根據自己所舍範圍而定。

　　 《律》中說有頓漸二舍。頓舍是直做白衣，當如是說：

　　 我舍佛、舍法、舍比丘僧，舍和尚、舍同和尚，舍阿阇黎、舍同阿阇黎，舍諸梵行、舍戒、舍律、舍學事，受居家法，我作淨人11。

　　 這種舍戒，多數是對佛法完全退失了信心。而漸舍則是在受持的四種戒中，或舍棄具戒做沙彌，或舍棄具戒和十戒做優婆塞。

　　 舍戒後，如果還想出家受戒，也還是允許的。《律》中引《增一阿含經》，有僧伽摩比丘七次舍戒，後更受戒得阿羅漢果的記載12，允許比丘七次舍戒，七次出家，超過七次就不行了。

　　 那麼比丘尼又是怎樣呢？《十誦律》說，“若比丘尼一反戒。不複聽出家受具戒13。”因爲佛陀最初允許婦女出家就是方便開設的，所以比丘尼舍戒後不得重受具足戒，至多只能出家作爲沙彌尼。

　　叁、戒牒

　　 受戒之後，由傳戒機構頒發證書，也就是戒牒。戒牒不同于度牒。度牒又名祠部牒，起源于唐代，是國家對依法得到公度成爲僧尼者發放的證書。僧尼持此度牒，不但有了明確身份，可以得到政府保護，還可免除賦稅徭役。戒牒則是受戒證書，因度牒在清朝中葉已廢止不用，戒牒才成爲僧伽唯一的證件，不妨稱之爲僧伽身份證。

　　 戒牒産生于什麼時候呢？元覺岸《釋氏稽古略》卷叁記載：

　　 受戒給牒，丙子大中十年，敕法師辯章爲叁教首座14。

　　 這裏所說的牒，是指戒牒。在佛製戒律及東土高僧西行遊記中，均未見印度有戒牒的記載。可見，戒牒是漢傳佛教特有的。自唐宣宗大中十年始(公元856年)，爲受戒者頒發戒牒，一直沿用至今。

　　 戒牒的內容通常有四方面：一、引經據典說明戒律的重要性；二、詳載受戒人的籍貫、俗名、年齡、所屬寺院、師名，由此明確身份；叁、列舉傳戒大和尚、羯磨阿阇黎、教授阿阇黎及七尊證師的名字；四、勸囑發心。最後由傳戒機構蓋印爲證。

　　四、燒戒疤

　　 燒戒疤，又稱燃頂，受戒時在頭頂燃9或12個香疤。因爲是在受戒時所燃，故稱戒疤，是漢僧受戒的特有標記。

　　 燃頂燒香疤的作法，以大乘經論爲依據。如《梵網經》四十八輕…

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