..續本文上一頁戒之第十六條說：
若不燒身、臂、指供養諸佛，非出家菩薩15。
《大佛頂首楞嚴經》卷六說：
其有比丘發心決定修叁摩地，能于如來形像之前，身燃一燈，燒一指節，及于身上爇一香炷，我說是人無始宿債一時酬畢16。
又《法華經·藥王菩薩本事品》記載：
爾時，一切衆生喜見菩薩複自念言：我雖作是供養，心猶未足。我今當更供養舍利，便語諸菩薩大弟子及天龍夜叉等一切大衆：汝等當一心念，我今供養日月淨明德佛舍利。作是語已，即于八萬四千塔前，然百福莊嚴臂，七萬二千歲而以供養。令無數求聲聞衆無量阿僧祇人發阿耨多羅叁藐叁菩提心，皆使得住現一切色身叁昧18。
這幾段經文的內容，說明燒身具有兩重意義：一是以此代表至高無上的供養，二是以此消除無始以來的業障。至于燃燒的位置，並不局限于頭頂，身、臂、指都是可以的。
那麼，燃頂與受戒又有什麼關系呢？依《梵網經》所說，受過菩薩戒的出家菩薩，必須燒身、臂、指供養諸佛。而《楞嚴經》則說，爲消除業障，可以燃指、燃身供佛，但並未強調必須這麼做。可見，燒身燃頂僅是菩薩修行項目之一，與受戒沒有必然的聯系。因此，受戒燃頂僅見于漢地，而南傳、藏傳都無此傳統。
漢傳佛教爲什麼會形成這一傳統呢？受戒燃頂始于唐代。當時，隨著度牒的大量發行，僧人成分也變得較爲複雜，有些人只是爲了逃避徭役而加入僧團。爲整肅僧團，主持傳戒的大德議定了受戒燃頂的做法，以此作爲終身之誓。沿用至今，成爲漢僧受戒的特有標記。
近代以來，佛教界內部對于受戒燒香疤的問題也有不同觀點。爲此，中國佛教協會在1983年召開的第四屆理事會第二次會議上，通過了《關于漢族佛教寺廟剃度傳戒問題的決議》。其中《關于傳授戒法的問題》第八條規定：“目前，我國漢族地區僧尼受菩薩戒時，在頭頂上燒香疤一事，是唐以後逐漸形成的一種習慣，並非佛教原有的儀製，因有損身體健康，今後一律廢止。”
在此之前，中國佛協于1981年在廣濟寺爲中國佛學院新生傳戒時(即“文革”後第一次傳戒)，已廢止燒香疤的做法。現在全國各地寺院傳戒，均能遵照中國佛協的有關決議辦事。雖有少數人在受戒時發心燃燒香疤，但已不再是區別僧尼受戒與否的標志了。
注釋：
1《摩诃僧祇律》卷23，T22—412 下。
如來所度阿若憍陳如等五人，善來出家善受具足，共一戒一竟一住一食一學一說。次度滿慈子等叁十人，次度波羅奈城善勝子，次度優樓頻螺迦葉五百人，次度那提迦葉叁百人，次度伽耶迦葉二百人，次度優波斯那等二百五十人，次度汝大目連各二百五十人，次度摩诃迦葉闡陀迦留陀夷優波離次度釋種子五百人，次度跋度帝五百人，次度群賊五百人。
2《四分律》卷33，T22-799中。
3《四分律》卷32，T22-793上。
4《四分律》卷48，T22-923上-下。
5《四分律》卷39，T22-845下。
佛問億耳：本何所作？答言：久見欲過，難得受戒，乃經叁年，何以故？以不滿十僧故。億耳念言：今正是時，和尚迦旃延所遣五事。即白佛言：和尚迦旃延稽首世尊足下，問訊世尊起居，康強少病安樂，白此五事如前所說。佛時默然聽許。時世尊明日清旦，以此事集比丘僧，爲諸比丘隨順說法，無數方便稱贊頭陀威儀齊整少欲知足樂處空閑，告諸比丘言：聽阿濕婆阿槃提國持律五人得受大戒，若有余方亦聽……聽持律五人得受大戒。
6《十誦律》卷56，T23-410上。
遣使者，如半迦屍尼得。若有欲出家道路障礙，相似亦得，是使人衆僧中受羯磨。
7《四分律》卷35，T22-814下。
8《行事鈔
受戒緣集篇第八》卷3， T40—25上。
參見《四分律》卷3，T22-813下。 佛言：有叁種人名爲不得受具足戒，不自稱字，不肯稱和尚名，教乞戒而不乞。
9《行事鈔
受戒緣集篇第八》卷3， T40—25上。
參見《四分律》卷35，T22—813 下。
有叁種人不得受具足戒，眠醉狂，是謂叁種不得授具足戒。
參見《四分律》卷44，T22-886下。 作白四羯磨，不如白法作白，不如叁羯磨法作羯磨，非法非毘尼羯磨，不應爾。
10《行事鈔
受戒緣集篇第八》卷3，T40-25上。
11《四分律》卷1，T22-571中。
12《增一阿含經》卷27，T02-702下。
世尊告諸比丘：欲平等論阿羅漢，當言僧迦摩比丘是也，能降伏魔官屬者，亦是僧迦摩比丘。所以然者，僧迦摩比丘七變往降魔，今方成道。自今已後，聽七變作道，過此限者，則爲非法。
參見《四分比丘戒本疏》卷1，T40-469上。
《增一阿含》，僧伽摩比丘七變作道，今方成道。從今已去，若欲舍戒，聽至七返。
13《十誦律》卷40，T23-291上。
14《釋氏稽古略》卷3，T49-840上。
15《梵網經》四十八輕戒之第十六戒，卷2，T24-1006上。
16《大佛頂首楞嚴經》卷6，T19-132中。
17《妙法蓮華經
藥王菩薩本事品》卷6，T09-53下。
刊載于《法音》1989年第9期
《受戒、舍戒及其他(濟群法師)》全文閱讀結束。