..续本文上一页戒之第十六条说：
若不烧身、臂、指供养诸佛，非出家菩萨15。
《大佛顶首楞严经》卷六说：
其有比丘发心决定修三摩地，能于如来形像之前，身燃一灯，烧一指节，及于身上爇一香炷，我说是人无始宿债一时酬毕16。
又《法华经·药王菩萨本事品》记载：
尔时，一切众生喜见菩萨复自念言：我虽作是供养，心犹未足。我今当更供养舍利，便语诸菩萨大弟子及天龙夜叉等一切大众：汝等当一心念，我今供养日月净明德佛舍利。作是语已，即于八万四千塔前，然百福庄严臂，七万二千岁而以供养。令无数求声闻众无量阿僧祇人发阿耨多罗三藐三菩提心，皆使得住现一切色身三昧18。
这几段经文的内容，说明烧身具有两重意义：一是以此代表至高无上的供养，二是以此消除无始以来的业障。至于燃烧的位置，并不局限于头顶，身、臂、指都是可以的。
那么，燃顶与受戒又有什么关系呢？依《梵网经》所说，受过菩萨戒的出家菩萨，必须烧身、臂、指供养诸佛。而《楞严经》则说，为消除业障，可以燃指、燃身供佛，但并未强调必须这么做。可见，烧身燃顶仅是菩萨修行项目之一，与受戒没有必然的联系。因此，受戒燃顶仅见于汉地，而南传、藏传都无此传统。
汉传佛教为什么会形成这一传统呢？受戒燃顶始于唐代。当时，随着度牒的大量发行，僧人成分也变得较为复杂，有些人只是为了逃避徭役而加入僧团。为整肃僧团，主持传戒的大德议定了受戒燃顶的做法，以此作为终身之誓。沿用至今，成为汉僧受戒的特有标记。
近代以来，佛教界内部对于受戒烧香疤的问题也有不同观点。为此，中国佛教协会在1983年召开的第四届理事会第二次会议上，通过了《关于汉族佛教寺庙剃度传戒问题的决议》。其中《关于传授戒法的问题》第八条规定：“目前，我国汉族地区僧尼受菩萨戒时，在头顶上烧香疤一事，是唐以后逐渐形成的一种习惯，并非佛教原有的仪制，因有损身体健康，今后一律废止。”
在此之前，中国佛协于1981年在广济寺为中国佛学院新生传戒时(即“文革”后第一次传戒)，已废止烧香疤的做法。现在全国各地寺院传戒，均能遵照中国佛协的有关决议办事。虽有少数人在受戒时发心燃烧香疤，但已不再是区别僧尼受戒与否的标志了。
注释：
1《摩诃僧祇律》卷23，T22—412 下。
如来所度阿若憍陈如等五人，善来出家善受具足，共一戒一竟一住一食一学一说。次度满慈子等三十人，次度波罗奈城善胜子，次度优楼频螺迦叶五百人，次度那提迦叶三百人，次度伽耶迦叶二百人，次度优波斯那等二百五十人，次度汝大目连各二百五十人，次度摩诃迦叶阐陀迦留陀夷优波离次度释种子五百人，次度跋度帝五百人，次度群贼五百人。
2《四分律》卷33，T22-799中。
3《四分律》卷32，T22-793上。
4《四分律》卷48，T22-923上-下。
5《四分律》卷39，T22-845下。
佛问亿耳：本何所作？答言：久见欲过，难得受戒，乃经三年，何以故？以不满十僧故。亿耳念言：今正是时，和尚迦旃延所遣五事。即白佛言：和尚迦旃延稽首世尊足下，问讯世尊起居，康强少病安乐，白此五事如前所说。佛时默然听许。时世尊明日清旦，以此事集比丘僧，为诸比丘随顺说法，无数方便称赞头陀威仪齐整少欲知足乐处空闲，告诸比丘言：听阿湿婆阿槃提国持律五人得受大戒，若有余方亦听……听持律五人得受大戒。
6《十诵律》卷56，T23-410上。
遣使者，如半迦尸尼得。若有欲出家道路障碍，相似亦得，是使人众僧中受羯磨。
7《四分律》卷35，T22-814下。
8《行事钞
受戒缘集篇第八》卷3， T40—25上。
参见《四分律》卷3，T22-813下。 佛言：有三种人名为不得受具足戒，不自称字，不肯称和尚名，教乞戒而不乞。
9《行事钞
受戒缘集篇第八》卷3， T40—25上。
参见《四分律》卷35，T22—813 下。
有三种人不得受具足戒，眠醉狂，是谓三种不得授具足戒。
参见《四分律》卷44，T22-886下。 作白四羯磨，不如白法作白，不如三羯磨法作羯磨，非法非毘尼羯磨，不应尔。
10《行事钞
受戒缘集篇第八》卷3，T40-25上。
11《四分律》卷1，T22-571中。
12《增一阿含经》卷27，T02-702下。
世尊告诸比丘：欲平等论阿罗汉，当言僧迦摩比丘是也，能降伏魔官属者，亦是僧迦摩比丘。所以然者，僧迦摩比丘七变往降魔，今方成道。自今已后，听七变作道，过此限者，则为非法。
参见《四分比丘戒本疏》卷1，T40-469上。
《增一阿含》，僧伽摩比丘七变作道，今方成道。从今已去，若欲舍戒，听至七返。
13《十诵律》卷40，T23-291上。
14《释氏稽古略》卷3，T49-840上。
15《梵网经》四十八轻戒之第十六戒，卷2，T24-1006上。
16《大佛顶首楞严经》卷6，T19-132中。
17《妙法莲华经
药王菩萨本事品》卷6，T09-53下。
刊载于《法音》1989年第9期
《受戒、舍戒及其他(济群法师)》全文阅读结束。