受戒、舍戒及其他

　　济 群

　　 当前僧人队伍的状况，大有鱼龙混杂、泥沙俱下之势。之所以形成这样的局面，主要原因之一，就是传戒不如法。如何改变这种现状？一方面要对现有僧尼进行教育，提高他们的素质；一方面要慎重接引未来的僧尼，使僧团保持纯洁。受戒是确定僧尼资格的重要手续，更应当认真对待，如法举行。本文将受戒要领及具戒者的有关事项，分受戒、舍戒、戒牒、烧香疤四项进行说明，供诸位大德参考。

　　一、受戒

　　 受戒，是获得七众资格的必要手续。戒有四位，分别是五戒、八戒、十戒、具戒，这里只就具戒而言。具戒的受法，律中列有五种：

　　 (一)善来：这是佛陀从成道到入灭一直使用的方法。据戒律记载：佛陀初期所度的大弟子几乎都是善来比丘。如憍陈如等5人，满慈子等20人，大迦叶等1000人，舍利弗和目犍连共250人，释迦族王室子弟500人，跋度帝500人，群贼500人1。由此可见，善来比丘是当时僧团的主要成员。至于受戒方法，佛陀只要说一声：“善来比丘！”受度者便在自身宿世善根和佛陀威德的感应之下，当下须发自落，袈裟著身，钵盂在手，俨然是具足威仪的比丘。但对象必须宿根深厚，《四分律》谓之断惑一轮、道成初果之人。

　　 (二)破结：即断除见思惑，证无学果，自然能感得戒体。《律》云：“于我法中快修梵行得尽苦源，即名出家受具足戒2。”

　　 (三)三语：也称三皈。据《四分律

　　受戒犍度法》记载，世尊成道后，为弘扬佛法，分派弟子到各地游行说法。时有闻法生信而发心出家受戒者，诸比丘引领前去见佛陀，但由于路途遥远，半路退失信心。比丘们将此情况反映到佛陀那里。此后，佛陀便允许比丘们给初出家者授具足戒。欲受具足戒者，必须剃除须发，披上袈裟，右膝著地，恭敬合掌作如是言：

　　 我某甲皈依佛，皈依法，皈依僧，今于如来所出家，如来至真等正觉是我所尊(三说)。我某甲已皈依佛，皈依法，皈依僧，于如来所出家，如来至真等正觉是我所尊(三说)3。

　　 三语受戒，自白四羯磨授戒后就废止不用了。

　　 (四)八敬：这是尼众最初受戒的方法。佛陀的姨母大爱道领着五百释迦族女众，先后三次到佛陀处请求出家，都未获许可。后由阿难代为祈求，佛陀观察时机成熟，便让阿难转告，若能遵守八敬法就允许出家。爱道等人听闻之后，欢喜信受，即得具戒4。

　　 (五)羯磨：此又别为六种。

　　 1．中国(中印度佛法兴盛处)十人：僧尼多的地方，男众受戒须有十位比丘才能成办。

　　 2．边方(佛法未能普及的边远地区)持律五人：《律》中记载，亿耳沙弥受具足戒，三年待僧，方满十人。目连尊者为此向佛陀反映，佛陀于是宣布，若身处边地，有五位比丘即可受戒5。

　　 3．中国二十人：女众受戒，要有持律比丘、比丘尼各十人。因为女众自身问题较多，须借助殊胜因缘，才能发起胜心，感纳戒体。

　　 4．边地十人：在边地僧尼少的情况下，女众受戒，由比丘、比丘尼各五人亦可成办具戒羯磨。

　　 5．小年曾嫁：指十岁前就已出嫁的女子，她们懂得礼仪，能够忍耐，有持戒能力，所以减去八年，十二岁就可以受具足戒了。

　　 6．遣信：在佛教史上，只有达磨陈那一人。因为她容貌美丽，很多男子听说她要出家受戒，都想从半路上将她破身。为防止意外，佛陀特许她派遣代表去求办羯磨，回来转告，也可得戒6。

　　 以上五种受戒方法，善来、三语、八敬只限于佛世。其中，善来、八敬只有世尊才有资格使用。破结使通佛世和佛灭后，但能不依戒而断惑者毕竟极少，尤其是末法时代。因此，我们现在使用的方法只有羯磨受戒一项。以下，就着重介绍羯磨受戒。

　　 羯磨受戒非常讲究因缘，《四分律行事钞·受戒缘集篇》列有五缘，分别是能受有五，所对有六、发心乞受、心境相当、事成究竟。

　　 一是能受有五，作为受戒者，必须具备五个条件。

　　 1．是人道：在六道众生中，天道贪著乐事，修罗心怀瞋疑，畜生愚昧无知，饿鬼、地狱常受痛苦，唯人道苦轻下趣，乐劣天上，能够调理心虑，崇尚道业，所以有资格受具足戒。

　　 2．诸根具足：虽是人身，如五官四肢有所亏欠或患有疾病，如《律》中广列的140余种，也不能受戒。因诸根不具者成为比丘后，会有损僧团的庄严形象，使社会对三宝产生轻视。

　　 3．身心清净：受具戒者，不应有十三难等过失，分别是边罪、污尼、贼住、五逆、破内外道、黄门、二形、非人、畜生等。

　　 4．出家相具：受戒者已剃除须发，披上袈裟，具足出家人的形象。

　　 5．得少分法：受戒者已受过五戒或十戒，才能受具足戒。《四分律》云：“时有不与沙弥戒便受具足戒。佛言：得受具足戒，众僧有犯7。”

　　 传戒作法时，应根据这些条件对受戒者进行严格简择。只有具备以上条件的人，才有资格受具足戒。

　　 二是所对有六，受戒所对的缘境有六方面。

　　 1．结界成就：界，指僧团居住的范围。一切羯磨必在大众作法的界内举行，受戒是重要的白四羯磨，自然不能例外。若无结界成就的作法界，是不能传戒受戒的。

　　 2．有能秉法僧：白四羯磨，“别人”和“非法众”都不能作，必须戒体清净及通达戒律的比丘才能秉办。

　　 3．数满如法：佛法昌盛的地区，必须十名清净僧秉法，才算数满如法；佛法不兴的边地，可以曲开方便，由五人秉法。目前国内传戒，人数虽然是满的，但对秉法者的考察往往不是很严格，希望今后在这方面予以重视。

　　 4．界内尽集和合：一个作法界内，不允许同时有两种羯磨行事出现。所以在受戒羯磨时，界内僧众必须尽集和合，防止发生别众现象。

　　 5．有白四教法：受戒羯磨必须经一次告白、三次羯磨，即宣布应作法事一次并征求意见三次，共有四次作法，皆应合乎圣教，不得有颠倒错脱、说不明了等过失。

　　 6．资缘具足：受戒人若无衣钵，或借他人衣钵，都不能受具足戒。

　　 以上，从人、法、事、处四方面，说明受戒作法必备的因缘。只有具足这些条件，受戒者才能成就具足戒。

　　 三是发心乞受。《行事钞》云：“不乞者、无心者，不成故8。”如果不乞求得戒，也没有得戒的愿望，是不能得到戒体的。

　　 以上，一和二是旁助，而第三缘是正因。作为受戒者，必须发心乞求，方能得戒。

　　 四是心境相应。《行事钞》云：“眠醉狂人及无心而受等，是心不当境。复以文云，白四羯磨不如白法作白，不如羯磨法作等，及前僧非法，不令受者起心，即是境不称心也9。”

　　 《行事钞》中，律祖又引《萨婆多》云：“若殷重心受，则有无教。若轻心受，但有其教，无无教也10。”

　　 无教即无作戒体，只有具备殊胜因缘及殷重心，且心境相应，才能得到无作戒体。

　　 五是事成究竟。从请师始，至白四羯磨终，前后诸缘一一如法，受戒就算成就了。

　　 以上五缘是受戒羯磨必具的条件，也是衡量得戒的标准。此外，《行事钞》中还有羯磨受戒的仪轨，因目前没有使用，兹不赘述。汉地由于南山律疏失传，300多年来，受戒作法始终是根据见月律师编写的《三坛正范》。现在若想恢复南山律的受戒作法，可能一时难以做到。只希望在依《三坛正范》传戒作法时，不要忽略以上条件。若能做到，受戒作法必能圆满成就。

　　二、舍戒

　　 出家受戒后，若不能适应僧团的清苦生活或戒律的约束，也可舍戒。出家受戒须具备种种条件，并通过大众审查诸多手续。但舍戒还俗却很简单，只要对一个比丘说明情况即可。至于说的内容，可根据自己所舍范围而定。

　　 《律》中说有顿渐二舍。顿舍是直做白衣，当如是说：

　　 我舍佛、舍法、舍比丘僧，舍和尚、舍同和尚，舍阿阇黎、舍同阿阇黎，舍诸梵行、舍戒、舍律、舍学事，受居家法，我作净人11。

　　 这种舍戒，多数是对佛法完全退失了信心。而渐舍则是在受持的四种戒中，或舍弃具戒做沙弥，或舍弃具戒和十戒做优婆塞。

　　 舍戒后，如果还想出家受戒，也还是允许的。《律》中引《增一阿含经》，有僧伽摩比丘七次舍戒，后更受戒得阿罗汉果的记载12，允许比丘七次舍戒，七次出家，超过七次就不行了。

　　 那么比丘尼又是怎样呢？《十诵律》说，“若比丘尼一反戒。不复听出家受具戒13。”因为佛陀最初允许妇女出家就是方便开设的，所以比丘尼舍戒后不得重受具足戒，至多只能出家作为沙弥尼。

　　三、戒牒

　　 受戒之后，由传戒机构颁发证书，也就是戒牒。戒牒不同于度牒。度牒又名祠部牒，起源于唐代，是国家对依法得到公度成为僧尼者发放的证书。僧尼持此度牒，不但有了明确身份，可以得到政府保护，还可免除赋税徭役。戒牒则是受戒证书，因度牒在清朝中叶已废止不用，戒牒才成为僧伽唯一的证件，不妨称之为僧伽身份证。

　　 戒牒产生于什么时候呢？元觉岸《释氏稽古略》卷三记载：

　　 受戒给牒，丙子大中十年，敕法师辩章为三教首座14。

　　 这里所说的牒，是指戒牒。在佛制戒律及东土高僧西行游记中，均未见印度有戒牒的记载。可见，戒牒是汉传佛教特有的。自唐宣宗大中十年始(公元856年)，为受戒者颁发戒牒，一直沿用至今。

　　 戒牒的内容通常有四方面：一、引经据典说明戒律的重要性；二、详载受戒人的籍贯、俗名、年龄、所属寺院、师名，由此明确身份；三、列举传戒大和尚、羯磨阿阇黎、教授阿阇黎及七尊证师的名字；四、劝嘱发心。最后由传戒机构盖印为证。

　　四、烧戒疤

　　 烧戒疤，又称燃顶，受戒时在头顶燃9或12个香疤。因为是在受戒时所燃，故称戒疤，是汉僧受戒的特有标记。

　　 燃顶烧香疤的作法，以大乘经论为依据。如《梵网经》四十八轻…

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