《四分律刪繁補阙行事鈔》簡介
濟 群
【1．簡 介】
《四分律刪繁補阙行事鈔》(以下簡稱《行事鈔》)是道宣律祖的重要著作之一。所謂刪繁，是刪除律中過于瑣碎的內容；所謂補阙，則就《四分律》中某些有義無文的部分，引其他四部加以補充。《行事鈔》立足于《四分律》，旁征博引，以經律論叁藏及古德著述爲補充，引文涉及數百部經論。可以說，是以整個叁藏典籍作爲戒律的注解，並依此建構修學體系。
【2．組織與內容】
《行事鈔》正文共分30篇，現簡要介紹如下。
一、《標宗顯德篇》。標宗，是標出戒律的宗旨，即戒法、戒體、戒行、戒相四科。顯德，則廣泛引用大小乘的經典、論典和律典、律論，說明持戒功德和不持戒的過患。本篇爲以下諸篇的發起。
二、《集僧通局篇》。僧團有很多大衆會議及共修活動，這就需要召集全體僧衆參加。本篇說明集僧的方法，即如何打楗椎集僧；羯磨處所的審定，指出作法界和自然界的差別；及四人、五人、十人、二十人分別所能成辦的僧團事務。
叁、《足數衆相篇》。僧團的羯磨會議，對于參加人員在資格上有嚴格要求，通常情況下必須是清淨比丘，且作法時和合無诤，羯磨才能成立。此篇說明參加羯磨會議者的資格審查，分別有四種情況：一、體是合法，于法有違，如狂人、睡眠人等；二、體境俱非，如比丘尼、沙彌等二十叁種人；叁、體雖非僧，托緣成用，雖有不符條件的參加者，但大衆不知情，羯磨也能成立；四、少分犯法，根據實際情況可用不用。此外，還附帶說明了別衆問題。
四、《受欲是非篇》。對于誦戒、結界等集體活動，若因生病等特殊情況無法參加，必須提前請假，同時要表明態度，對此次會議的所有決定沒有異議，在戒律中稱爲說欲。此篇從叁方面說明：一、與法，如何請假並轉達自己的態度。二、失法，哪些情況下請假無效。叁、因特殊因緣未能請假，是否影響羯磨的成立。
五、《通辨羯磨篇》。羯磨，指僧團所有處理事務的方法。此篇從四方面說明：一、是作法具緣，從稱量前事等十個步驟詳細介紹羯磨的條件及基本程序。二、立法通局，辨羯磨組成的四大要素，即法(使用的方法)、事(處理的事務)、人(辦事人員)、界(處所)，以及羯磨的種類，分別爲衆法(單白法39種、白二法57種、白四法38種)、對首法(但對首法28種、衆法對首5種)、心念法(但心念法3種、對首心念法7種、衆法心念法4種)。叁、羯磨成壞，從羯磨所具的人、法、事(含界)叁種，組成人、法、事、人法、人事、法事、人法事的七個方面，討論各種羯磨作法的成壞。四、解釋羯磨的公文。
六、《結界方法篇》。僧團利益均等，且僧事僧斷，重大事情須經大衆同意，這就必須界定一個共住範圍。若以整個國家或城市爲範圍，就無法召集僧衆處理問題了。本篇從四方面說明結界相關問題：一、列數定量，討論界的種類(攝衣界、攝食界、攝僧界)，及攝僧界中大界、戒場、小界的範圍大小。二、依位作法，介紹結無場大界、有場大界、結叁小界的方法及解法。叁、法起有無，說明結界處有無作法起，顯示界之威力。四、非法失相，指出結界中因一些非法現象而不成結界，及大衆離開界的時候，在什麼情況下失去界的效用。
七、《僧網大綱篇》。僧團是一個團體，由衆多比丘、沙彌或比丘尼、沙彌尼組成，此中也是凡聖交融、龍蛇混雜，須有共同的生活准則及製裁措施。此篇便是討論僧團管理問題，從五方面說明：一、約化製二教明相不同，討論僧團處罰製度，從依化教的僧伽犯罪俗人許不許治，到說明製教的七羯磨、惡馬治、默擯、滅擯的犯罪因緣及製裁方式。二、約僧治食以論通塞，先探討僧製是非，批評教界的非法，說明如法僧製。再論僧食通塞，所謂通，即通于十方僧衆；所謂塞，即限製非分受用或俗人濫用。叁、約法就時約人以明，說明處理僧務中的一些注意事項，如檢舉他人，過程必須如法，作法時間應盡量安排在白天；處理問題時，衆主上座要主持正義，發現問題隨時提出處理。四、對處明用，說明僧伽的威儀及僧團居住場所的莊嚴。五、雜教授，僧團重在清淨和諧，對犯罪者當如法檢舉，並以慈悲心進行勸導，使他認識自身過失，誠心忏悔，避免造成僧團的紛爭。而作爲衆主上座，應以德感人，依法處理僧務。
八、《受戒緣集篇》。受戒是獲得僧伽資格的關鍵，出家須先受沙彌戒，再受比丘戒，才能成爲僧團的合格公民。此篇討論受戒的條件及作法程序，大分爲二：一、緣集成受，說明如法傳戒必須具足的條件，即能受有五(是人道、諸根具足、身器清淨、出家相具、得少分法)，所對有六(結界成就、有能秉法僧、數滿如法、界內盡集和合、白四教法、資緣具足)、發心乞戒，心境相當，事成究竟。二、受戒的方法，由緣起方便，從十方面說明受戒的前行准備；正明體用，說明正受戒時的羯磨作法及受後相關事宜，最後附帶說明六念法及舍戒法。
九、《師資相攝篇》。受戒僅僅是比丘資格的取得，而培養僧格，成爲合格比丘，則要通過持戒生活，所謂“五年學戒，不離依止”。此篇圍繞依止問題討論僧團的師資關系，大分爲二：一、弟子依止法，首先解釋師父、弟子的名稱，說明師父與弟子的關系，然後探討哪些人要請依止師，哪些人無須依止，弟子與師父間有哪些共同的義務？弟子對師父要履行哪些責任？二、二師攝受法，分別從依止意、允許無師的時間、選擇師父的條件、請依止師的方法、師父如何攝受弟子、對犯過弟子如何處罰、什麼情況會失去依止七方面說明依止法的相關問題。
十、《說戒正儀篇》。沙彌受具足戒後，爲早日養成僧格，佛製同一界內生活的比丘應半月半月聚在一起讀誦《戒經》，一方面是以戒律提醒自己，一方面是對犯戒行爲依法忏悔，以此保證僧團的清淨和諧，稱爲布薩或說戒。說戒的內容由《戒經》和儀軌兩部分組成，此篇主要介紹說戒儀軌，大分爲二：一、僧法，指四人以上的布薩，包括布薩時間的選擇和行籌、散花、行水等相關事宜，重點介紹布薩儀軌，分別爲選擇說處、准備器具、白告、大衆誦戒、鳴鍾集衆、安排供具、請說戒師、供養說戒法、問答法、說戒竟十個部分。最後介紹略說戒法，包括略說因緣及略說方式。二、別人法，布薩本是僧法，但在人數不足的情況下，可用衆法對首或衆法心念的方式說戒，此處介紹兩人或一人居住時如何說戒。僧團每半月半月說戒，是提醒僧衆以戒條檢查自身行爲，若在半月中犯罪，應主動發露忏悔。若覆藏不說，別人也可檢舉。通過這樣的批評和自我批評，使僧格保持清淨。本篇根據普照、道安兩位祖師的儀軌，引律藏加以刪補而成。
十一、《安居策修篇》。出家人有雲遊的傳統，但若終年不停走動也不利于身心安住。尤其是雨季，外出除給活動帶來不便外，還易損傷物命，因此佛製僧團夏季要舉行叁月的結夏安居。此篇介紹如何安居，大分爲五：一、安居緣，討論安居的處所選擇(應無難緣)，安居的時間(有前中後不同)。二、分房舍臥具法，以白二羯磨推選五德僧主持分房，集中物品次第分配，房主及上、中、下座可以優先選擇。叁、作法不同，介紹常規使用的對首安居作法，和有緣開許的心念、忘成、及界與園法。四、夏內遇緣失否，說明比丘安居期間遇到梵行難或命難緣，需要離開安居之地，只要勤覓處所則不破夏，反之則破。受日逢難，也是如此。五、迦提五利，比丘前坐夏竟，能獲得迦絺那衣，有五利犒勞。本篇還附有安居期間的請假製度，即受日。
十二、《自恣宗要篇》。僧伽經過叁個月的安居後，同一界內的僧衆要集中到一起，檢討過去九十日內各自言行有無違犯戒律。由僧團推選五德幫助大家檢舉犯戒過失，藉此反省檢查身心。若有犯戒，則應及時忏悔，即自恣。舉行自恣儀式的這一天，爲“僧自恣日”。此篇介紹自恣的內容，大分爲叁：一、緣集相應，討論閏月、诤事、修道稱意的情況及安居時間的安排，說明破夏人、不安居人、後安居人也要依前安居者自恣。二、自恣法，分爲五人以上法、四人以下的對首法、一人心念法叁部分。重點介紹五人以上法，先明集僧緣起，次應推選兩位具備兩種五德者主持自恣，爲僧衆舉罪，接著正式說明自恣方法。叁、尼來請罪，分無尼來與有尼來兩種不同情況進行說明。四、略說雜行，介紹自恣日遇到難緣時應如何簡單自恣。自恣本是僧法，若人數不足，四人以下如何以對首法自恣，一人又如何以心念法自恣。此篇附帶介紹了迦絺那衣法。
上卷12篇是共行的內容，中卷4篇是依戒體討論持犯問題。
十叁、《篇聚名報篇》。解釋五篇六聚的名稱及果報問題，大分爲二：一、明戒護，說明戒護對持戒的重要意義，違損戒護的過失。二、列名釋位，先釋波羅夷、僧伽婆屍沙、偷蘭遮、波逸提、波羅提提舍尼、突吉羅六聚的名稱，再約善心、不善心、無記心辨所感果報。
十四、《隨戒釋相篇》。持戒必須了解戒相。此篇立足于戒的四科的詳細解釋，幫助我們了解戒相，大分爲四：一、戒法，從聖道本基、戒有大用、略知名趣、具緣不同、重受通塞、震嶺受緣七方面進行介紹。二、戒體，討論戒體多少，建立作無作體的原因，作無作體的特征，作無作體的相生關系，無作體種類。叁、戒行，辨受體與隨行的關系，說明依受體建立隨行，由隨行令受體堅固。四、體相，是對四波羅夷、十叁僧殘、二不定法、叁十尼薩耆波逸提、九十波逸提、四波羅提提舍尼法、百衆學、七滅诤法的八類法，分別從犯境、犯緣、開不犯叁個方面，就一些重要問題作了特別解析。
十五、《持犯方軌篇》。若想如法持戒，必須善達每條戒的開遮持犯，本篇即探討開遮持犯的規則。由了知持犯的名字、持…
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