..續本文上一頁犯的體狀、成就持犯的處所、明持犯通塞、持犯漸頓、持犯優劣、雜料簡七方面組成。
十六、《忏六聚法篇》。受持戒律，難免會有違犯。一旦犯戒，如何進行忏悔呢？《忏六聚法篇》便是介紹忏六聚罪的方法，大分爲二：一是從理事明通忏。二是依律別明忏六聚罪，分別介紹波羅夷罪、僧殘罪、偷蘭遮罪、波逸提罪、提舍尼罪、突吉羅罪的忏法。
十七、《二衣總別篇》。關于出家人衣服的規定，包括製和聽兩種，即佛陀正式規定和開許的範疇。製法中探討了叁衣、坐具、濾水袋的製作及如法使用，聽門中明百一諸長、糞掃衣、檀越施衣及亡僧物的處理。
十八、《四藥受淨篇》。戒律所說的藥，不僅指治療疾病的藥物，還包含飲食，此爲治療饑渴之病的藥物，統稱爲藥。其種類有四：一爲時藥，二爲非時藥，叁爲七日藥，四爲盡形壽藥。本篇說明四種藥的受持和說淨，從四藥體、淨地處所、護淨不同、淨法差別、二受有別五方面進行說明。
十九、《缽器製聽篇》。生活是很瑣碎的，並不是誰都可以僅憑叁衣一缽來過日子。因此，佛陀在製法外，慈悲聽許比丘擁有一些必要的生活用品。此篇重點介紹製法，如缽的製作及使用，附帶說明聽門中允許使用的各種器具及規定。
二十、《對施興治篇》。比丘以乞食爲正命，必然要接受信衆供養，那面對施物時如何才能不起愛嗔之心呢？此篇介紹佛陀爲弟子提供的對治方法，大分爲五：一、受施人是非，說明受施人的資格審查及不如法受施的過患。二、明厭治方法，引《大集》、《四分》明比丘對于所施之物應做種種厭離的觀察，強調于戒有缺便不可受檀越供養。叁、立觀有教，引《智論》、《毗尼》等律論，說明比丘食時作觀的依據。四、作觀方法，正辨食存五觀。五、隨治雜相，廣引叁藏之文警策。
廿一、《頭陀行儀篇》。出家僧伽的生活以簡樸爲原則，而頭陀行則是簡樸生活的典範。此篇介紹頭陀的修行及生活方式，共十二種，通過簡單的物質生活遠離貪著，從而成就解脫。
廿二、《僧像致敬篇》。修學佛法須從禮敬叁寶開始，僧人又應如何修習禮敬呢？本篇講述僧人的禮敬規矩，大分爲叁：一、建立禮敬的意義。二、辨析合不合禮。叁、正辨禮敬方式，說明如何敬佛及敬僧。本篇還附帶說明造像及造寺法，因爲如法的造像和造寺，也是建立禮敬不可缺少的基礎。
廿叁、《訃請設則篇》。本篇介紹僧人被信衆請去應供時的各種相關事宜，由受請法、往訃法、至請他家法、就座命客法、觀食淨行法、行香咒願法、受食方法、食竟法、哒嚫法、出請家法十部分組成。
廿四、《導俗化方篇》。僧伽不僅要注重內修，也承擔弘化世間的責任。此篇重點介紹僧人對信衆的接引和教導，大分爲叁：一、說明說法儀軌及授戒法，包括法師說法的禮儀及如何爲在家衆傳授叁皈、五戒、八戒。二、生緣奉敬法，說明出家衆如何孝養父母。叁、士女入寺法，說明女衆進入寺院的規矩。
廿五、《主客相待篇》。介紹接待客比丘的相關事宜，從入寺法、問主受房法、相識敬儀、同受利養的四方面，說明客比丘進寺的禮儀及在這一僧團的利益享受問題。
廿六、《瞻病送終篇》。生老病死人所難免，僧人同樣要面臨疾病和死亡。本篇就是關于僧團如何對待生病比丘及臨終關懷的規定。
廿七、《諸雜要行篇》。本篇對以上各篇未涉及的諸多生活雜事作了補充說明，共分佛法僧事、衆中雜事、別人自行、共行同法、出家要業、遇賊法、大小便法、慈濟衆生法、避惡衆生法、雜治病法十種。
廿八、《沙彌別行篇》。剃度出家，首先是成爲沙彌。如何才能成爲一名合格沙彌？本篇從出家的意義、出家條件的審查、出家的手續、受沙彌戒、沙彌戒相及沙彌如何過僧團生活等方面，說明成爲沙彌應該具足的各項條件。
廿九、《尼衆別行篇》。本篇說明比丘尼在受戒、忏罪、說戒、安居、自恣等活動中與比丘不同的行法，並介紹了式叉摩那法和沙彌尼法。
叁十、《諸部別行篇》。本篇說明四分律和其他戒律在事相上的區別。
在《四分律行事鈔資持記》種，靈芝律師又將這叁十篇歸納爲十六種事：
上卷十二篇中，標宗一篇總勸行事。集僧以下有五事：一、衆法緣成事(集僧、足數、受欲、羯磨、結界五篇)，二、匡衆住持事(僧網)，叁、接物提誘事(受戒、師資)，四、檢察清心事(說戒、自恣)，五、靜緣策修事(安居)。中卷四篇，分爲二事：一、專精不犯事(篇聚、釋相、持犯)，二、犯已能悔事(忏篇)。下卷十四篇，分爲八事：一、內外資緣事(二衣、四藥、缽器)，二、節身離染事(對施、頭陀)，叁、卑己謙恭事(僧像)，四、外化生善事(訃請、導俗)，五、待遇同法事(主客、瞻病)，六、日用要業事(雜行)，七、訓導下衆事(沙彌及尼)，八、旁通異宗事(諸部)。
將這叁十篇學下來，我們對出家生活的各種相關事項就非常清楚了。
【3．特 色】
本書名爲《四分律刪繁補阙行事鈔》，正如作者在自序中所說：刪繁主要是刪過去諸注家繁廣的情見，補阙是補充諸注家，也補充《四分律》未解決的問題。所以，並不存在對《四分律》增減聖言的過失。
作爲中國流通最爲廣泛的律學著述之一，《行事鈔》具有兩大特點：
第一，具體落實“分通大乘”的思想。在《行事鈔》中，很多問題都采用了大乘觀點，故稱《四分律》“義當大乘”。比如對戒體，“今就正顯，直陳能領之心相”，傾向以心法爲無作戒體。再如飲食問題，也依《涅槃經》廢魚肉爲正食。
第二，注重可操作性。《行事鈔》按內容將《四分律》作了重新歸納，非常重視戒律的實用性，對每件事都介紹有具體操作方法，僅以3卷的篇幅，將60卷《四分律》概括其中。並分門別類地進行梳理，共分30篇，每篇爲一項獨立內容，全面介紹了僧人自行和僧團共行的各項內容。不但內容全面，而且對很多問題都有精細考訂，爲後人學習、行持戒律提供了詳盡的參考。故《行事鈔》一經流傳，便備受推崇，唐澄觀稱其爲“文簡理詣，義圓事彰”，宋元照則譽之爲“攝僧護法之儀，橫提綱要，日用時須之務，曲盡規猷”。
本書一經問世，便爲當時律匠所傳誦。後人注釋也極多，見于《行事鈔諸家記標目》的有62家，現存主要有以下幾種：1.《四分律鈔批》14卷，唐·大覺撰。2.《四分律行事鈔搜玄錄》20卷，唐·志鴻撰，澄觀序，引大慈、靈萼以下四十余家的要義，今僅存《集僧通局篇》以上及《安居》、《自恣》二篇文，余佚。3.《四分律行事鈔簡正記》20卷，後唐·景霄撰。4.《四分律行事鈔資持記》12卷，宋·元照撰。5.《四分律行事鈔科》3卷，元照撰。6.《四分律行事鈔評集記》14卷，澄淵撰。以上諸家注釋，以元照《資持記》最爲精詳，爲《四分律》學者所共推重。
《《四分律刪繁補阙行事鈔》簡介》全文閱讀結束。