戒律的名稱及作用
濟 群
學習戒律，首先要了解這一名稱的內涵。爲什麼叫戒律？戒與律有什麼不同？戒律有哪些種類？出家人學戒、持戒，究竟爲了什麼？
一、戒的名稱
戒爲叁學、六度之首，也是佛法修學的基礎項目，內涵廣泛而名稱衆多，如戒、律、波羅提木叉等。了解戒律的名稱，可以幫助我們深入認識其中所蘊含的意義。
【1．戒】
戒，梵語屍羅，意爲清涼。所以名之爲清涼，主要是就其作用而言。正如《大乘義章》所說：
言屍羅者，此名清涼，亦名爲戒。叁業炎非，焚燒行人，事等如熱，戒能防息，故名清涼。清涼之名，正翻彼也，以能防禁，故名爲戒。1
在我們內心，叁毒烈火時時燃燒，不曾少息。由此帶來的煎熬、痛苦和熱惱，又會引發諸不善行，成爲新一輪痛苦之因，使烈火繼續蔓延，所謂“貪恚癡火常熾然”。而戒正是止息熱惱的有效途徑，從這個意義上說，具有清涼的內涵。
那麼，戒又是從哪些方面止息熱惱呢？首先是遠離。煩惱由因緣所生，我們會隨妄境而轉，也會被內在無明所擾，起貪嗔，起愛恨，起種種煩惱。而戒能使我們遠離引發熱惱的因緣，避免使內心陷入不良情緒。
其次是依靠戒體所具備的防非止惡的功能。這種力量來自內心，就像铠甲在身，使煩惱不再有可乘之機，從而獲得內心清涼。
此外，戒還能警策身口意叁業。《四分律含注戒本疏》說：
戒有何義，義訓警也。由警策叁業，遠離緣非，明其因也。2
依戒行事，能使我們言行清淨，舉止如法，遠離擾亂內心安甯的種種惡緣。
當然，戒的作用主要在防禦，並不能將煩惱徹底鏟除。如果僅僅持戒，即使煩惱暫時沒有現行，但種子還在。所以我們還要將心安住于佛法，不斷培養內在的自製力。凡夫習氣深重，若非刻意訓練，不知不覺就會被串習左右。持戒的過程，是不斷覺察、不斷和習氣鬥爭的過程。此應作，便努力去做，精進不懈；此不應作，就盡力避免，秋毫無犯。這樣才能使戒體得到有效呵護，不斷壯大。
【2．律】
律，梵語毗奈耶、毗尼。《四分律刪繁補阙行事鈔》說：
初言毗尼(或雲毗奈耶，或雲毗那耶)，此翻爲律。即《四分》十八法中，毗尼及律二名不並。又《增一》中七種律也，謂七毗尼。或以滅翻，從功能爲號，終非正譯，故以律翻之，乃當正義。3
律具有調伏、滅、離行等內涵。所謂調伏，主要針對眼、耳、鼻、舌、身、意六根。這是我們接收外部信息的六個窗口，也是引發貪嗔之心的主要渠道。稍不留意，就會因所見所聞將煩惱調動起來。所以，佛法修行要“都攝六根”。當然這並不是把感官強行關閉起來，裝聾作啞。而是要知道，哪些境界可以接觸，哪些惡緣應該遠離。
對于初學者來說，遠離是極其重要的法寶，不要自視甚高，更不要輕易考驗自己的定力。過去，寺院的山門一關，牆內就是一片淨土。但現在還有四通八達的網絡和媒體，這些都是山門無法擋住的，必須靠自己把握，所謂“非理勿視、非理勿聽、非理勿言”。這樣，才能使六根寂靜內斂，將外在幹擾抵擋在第一道防線外。
律，又像法律一樣，是判別我們是否犯戒的准則。在佛教中，善解戒律者稱爲律師，和法師、禅師一樣，在僧團有著重要地位。作爲律師，既要精通戒律，也要能依律對行爲作出判別，知道犯或不犯，犯輕或犯重。
戒律有開遮持犯。開，就是允許，在特殊情況下，對某些行爲可適當放寬。比如酒戒，雖禁止飲用，但須作藥用時也可開許。所以戒律並不死板，而是具體情況具體對待。當然，開是有前提和尺度的，不可任意爲之。否則的話，戒律就形同虛設了。
相對而言，戒主要是依靠個人自覺，依靠內在自製力來防非止惡。而律除了律己之外，還是集體共同遵循的法則，既可依此審查行爲如法與否，又可通過外在的團體力量進行約束。如某人犯戒被檢舉，僧團就要開會裁決，決定罪行輕重及處罰方式。正如《四分律行事鈔資持記》所說：
律者梵雲毗尼，華言稱律……不出叁義：初言律者法也，從教爲名，斷割重輕開遮持犯，非法不定……二雲律者分也，謂須商度，據量有在，若律呂之分氣也……叁雲律字安聿，聿者筆也，必審教驗情，在筆投斷。4
當戒律合起來說時，就意味著個人自製和團體監督的雙重作用。
【3．波羅提木叉】
波羅提木叉爲梵語，漢譯爲別解脫、處處解脫、別別解脫、隨順解脫等。《大乘法苑義林章》說：
別別防非，名之爲別。能防所防，皆得別稱。戒即解脫，解脫惡故。5
別解脫有兩重含義，《大乘義章》說：
言木叉者，此名解脫……何故戒行名爲解脫？有其兩義：一者戒行能免業非，故名解脫。二能得彼解脫之果，故名解脫。6
若嚴持某戒，即能從某種不善行爲中解脫出來。持不殺戒，可從殺生惡行中解脫出來；持不盜戒，可從偷盜惡行中解脫出來。同時，持戒還能使我們成就解脫聖果。聲聞的五分法身，爲戒、定、慧、解脫、解脫知見。持戒，是邁向解脫的第一步，如果沒有戒，就無法進一步得定發慧，所以這是基礎而關鍵的一步。
《遺教經》說：
汝等比丘，于我滅後，當尊重珍敬波羅提木叉。如暗遇明，貧人得寶，當知此則是汝大師。若我住世，無異此也。7
這是佛陀入滅前的諄諄教誨，告誡弟子在失去依怙後，應將戒和法視爲導師，才能從黑暗中走向光明，開發自身本具的功德寶藏。
二、戒的種類
戒的種類很多，既有聲聞戒、菩薩戒之分，也有別解脫律儀(別解脫戒)、靜慮律儀(定共戒)、無漏律儀(道共戒)之分，還有依不同身份所受的七衆別解脫戒。
【1．聲聞戒、菩薩戒】
聲聞，是聽聞佛陀言教，依四谛教法修道的行者。菩薩，是觀衆生苦而不忍獨自解脫，發願上求佛道、下化衆生的行者。聲聞戒和菩薩戒，便是這兩類行者所受持的戒律，發心基礎不同，修行內容也不同。
聲聞戒偏向止惡，比如五戒，每一條都告訴我們不該做什麼，反之則是犯戒。比丘戒也是同樣，基本都是告訴我們不該怎樣，或怎麼做就會犯罪。
菩薩戒又稱叁聚淨戒，包括攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒叁部分，不僅要謹慎止惡，更要積極行善。其中，攝律儀戒偏于止惡，無惡不止。攝善法戒強調修善，無善不修。饒益有情戒則是要利益一切衆生。
聲聞戒所製主要爲身語二業。當然，所有行爲都和心有關，犯戒也不例外，所以心也是“具緣成犯”的條件之一。但真正判決是否犯戒或罪行輕重，主要從身、語的表現而言。也就是說，違犯聲聞戒必須在付諸行動之後。如果只是想想而沒有行動，是不犯戒的。
而菩薩戒所製爲身語意叁業，比聲聞戒對心行的要求更爲嚴格。不僅身口行爲會犯戒，若懷有貪嗔之心待人接物，即使沒有訴諸不善行爲，同樣屬于犯戒。就聲聞戒來說，只要不作惡，見死不救也不算犯戒。但從菩薩戒來說，見人有難而袖手旁觀，沒有履行救度衆生的職責，就是犯戒。
所以說，聲聞戒和菩薩戒的根本區別，不只是在于戒相，而是在于心。聲聞戒是以出離心爲基礎，即“我要出離輪回”的願望。此外，還有勝義出離心，也就是空性慧，這是出離五欲六塵、出離生死輪回的直接力量。由此，才能斷除見思之惑，最終導向解脫。
菩薩戒則是以菩提心爲基礎，即“我要幫助一切衆生出離輪回”的願望。由發起願菩提心，進一步受菩薩戒，修利他行，爲行菩提心。進而輔以空性觀修，成就勝義菩提心。
【2．別解脫律儀、靜慮律儀、無漏律儀】
別解脫律儀，是欲界的律儀，如五戒、八戒、沙彌戒、比丘戒等，其戒體是通過特定的羯磨作法獲得。
靜慮律儀，又稱定共戒。叁乘聖者發色界定，自然成就防非止惡的戒體。只要處在定中，貪嗔癡都不會現行。定共戒于定中發起，所以是七支頓得，有別于別解脫律儀的七支漸得。不過，此戒斷惑未盡，仍屬有漏範疇。
無漏律儀，又稱道共戒，唯初果、二果、叁果的有學聖者和四果無學聖者才能具備。聖者安住于空性定時，戒與道俱發，自然具足防非止惡的戒體。空性定不僅是一種定，其本質是無漏智慧，是以智慧爲本的解脫力量。
對于佛弟子來說，只要通過特定儀式，每個人都能得到別解脫戒，但定共戒和道共戒必須通過禅修才能獲得。其中，定共戒是佛教和外道相通的，道共戒唯佛教聖者才能成就。
【3．七衆別解脫戒】
七衆別解脫戒，若包括近住戒在內，共有八種戒相，分別是比丘戒、比丘尼戒、正學女戒、沙彌戒、沙彌尼戒、近事男戒、近事女戒、近住戒。
其中，正學女是沙彌尼成爲比丘尼之前的學法階段，須學習比丘尼的一切戒行，同時磨練心行，堅固道心。這一階段通常是兩年，所受爲正學女戒，又稱式叉摩那尼戒。近事男和近事女，是親近叁寶的在家男女居士，所受爲五戒。近住，近阿羅漢住，指生活上接近于聖者，所受爲八關齋戒，是佛陀爲在家衆種下出世解脫之因而慈悲開設。
別解脫戒雖有八種，戒體只有四類。
一、比丘戒和比丘尼戒，雖戒相不同，但戒體相同。
二、正學女戒、沙彌戒、沙彌尼戒，叁者戒體相同。
叁、近事男戒、近事女戒，二者戒體相同。
四、近住戒。
因爲比丘和比丘尼戒體相同，一旦身份改變，于戒體並無影響。《四分律》記載：
爾時有一比丘變爲女形，諸比丘念言：“應滅擯不？”佛言：“不應滅擯，聽即以先受具足戒年歲，和尚、阿阇梨送置比丘尼衆中。”爾時有一比丘尼變爲男子形，諸比丘尼念言：“應滅擯不？”佛言：“不應滅擯，聽即以先受戒年歲，和尚、阿阇梨當安置比丘衆中。”8
因生理原因，比丘變爲女衆後，可作爲比丘尼，由先前…
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