彼果斷分第十
這第十的“果斷”和第十一的“果智”是修行證果的情況。前邊兒講的都是因地情況。所知依、所知相這兩部分，是講的唯識境。入所知相、彼入因果、彼修差別、增上戒、增上心、增上慧這六部分是說的唯識行。彼果斷、彼果智兩部分是講唯識果。這個“果斷”主要是說無住涅槃的。咱們看論文。
如是已說增上慧殊勝，彼果斷殊勝雲何可見？
增上慧的殊勝已經說過了，說菩薩的增上慧不是小乘所能及的。而菩薩的“果斷”殊勝之處是在哪兒體現出來的呢？
斷謂菩薩無住涅槃，
“彼果斷”的“斷”字兒是什麼意思呢？說，就是指菩薩的無住涅槃。涅槃有自性清淨涅槃、有余涅槃、無余涅槃、無住涅槃，菩薩的無住涅槃就是菩薩的無余涅槃。阿羅漢的無余涅槃是他不幹了、休息了，而菩薩的無余涅槃是無住、不休息，接著幹。
以舍雜染不舍生死二所依止轉依爲相。
這一句話是總括無住涅槃的體相。“舍雜染不舍生死”，“舍雜染”是指沒有煩惱，成就了般若波羅密多，也就是不住生死，有智慧不住生死。“不舍生死”是因爲有大悲心，還要度化衆生，也就是不住涅槃。“二所依止轉依爲相”，這個“二”是指遍計所執、圓成實，也有人說成涅槃、生死，這都可以。涅槃就是圓成實，生死就是遍計執。“二所依止”，遍計執、圓成實所依止的就是依他起。我說過的，依他起是一個平臺，在依他起這個平臺之上安立遍計執、圓成實。“轉依爲相”，就是給它轉變過來，我們老認爲遍計執是有的，要把這個錯誤的觀念轉變過來，要知道遍計執是根本就沒有的，一定要舍棄，圓成實才是實在的，可我們現在以爲圓成實是沒有的，這觀念也得轉變過來。這是無住涅槃的相。
此中生死，謂依他起性雜染分；
我們凡夫住在生死裏，住在煩惱裏，雖然很苦惱，但是仍然是不願放下的，這就是“住”的意思，也就是愛著、貪著。可是有的衆生不是這樣，他住在煩惱裏，他難受，他就要想辦法要解脫，阿羅漢呢，修行成功以後，他不住在生死煩惱裏了，他住在涅槃裏了，不過是他住在涅槃裏不出來了，就是躲起來了。現在說的菩薩不是這樣的，他解脫了，不住在生死裏，但是也不躲在涅槃裏不出來，這個就叫無住涅槃，這個無住涅槃是什麼樣子呢？在總括相裏說是“舍雜染不舍生死”，“舍雜染”是說他已經成就了般若波羅蜜多，從煩惱中解脫出來了，沒有了遍計執的雜染。沒有雜染是可以入涅槃的，他只要想入涅槃就可以入涅槃。不過現在這些大菩薩他們不，因爲有大悲心，所以他們不棄舍生死。在天臺宗中間有一個說法，藏教菩薩是伏惑潤生，現在唯識說的不舍生死是什麼呢？按一般的說法，不舍生死就是指不舍棄衆生，有大悲心要度化衆生。嚴格來說，不是這樣的，唯識說的生死，是指“依他起性雜染分”，生死當然是雜染，說，因爲阿賴耶識裏有雜染種子，他一現行，就出現了種種的執著，我執、法執等，本來是似義顯現的，非當成真實的，不知道所面對的一切法其實都是如幻如化的、唯心所現的，因爲出現這樣的認識，所以你就在生死中流轉。這個生死，就是依他起性的雜染那一部份！雜染那一部份就是遍計所執。遍計所執就是似義顯現，似義顯現的是所遍計，而能遍計則是有無量行相的第六識。能遍計去遍計所遍計，就成就了遍計所執。遍計所執實際上是畢竟空的、是無所有的。這兒注意一下：當我們的虛妄分別起執著的時候，雖然它是畢竟空的，但你的心一動就熏成了種子，這種子就被阿賴耶識攝持，這就是依他起！這裏要特別注意：我們的這個依他起，是由遍計執造成的依他起！也就是說，我們實際上根本沒有見到依他起，要見到真的依他起，那得登地菩薩才行！現在說的生死，就是指依他起性這個雜染分，也就是說，雜染種子變出來的，還是依他起，可是我們在這上面進行虛妄分別，這是生死。
涅槃謂依他起性清淨分：
什麼是涅槃？說，涅槃是“依他起性清淨分”。剛才說的雜染分，現在說清淨分，雜染分是遍計執，清淨分則是圓成實性。就是似義顯現是畢竟空的，沒有能取、所取，沒有一切戲論的境界！也就是把遍計執的真面目搞清了，撕下了它的畫皮。
二所依止謂通二分依他起性。
總相是說，“舍雜染不舍生死，二所依止轉依爲相”，有“舍雜染”，我就把什麼是雜染說了一下。有一個“不舍生死”，我就把什麼是生死說了一下。順便我還把什麼是涅槃說了一下。後邊兒還有一個“二所依止轉依爲相”，我就得把“二所依止”說一下。所謂“二所依止”，就是指生死的依止處、涅槃的依止處。論文中說它是“通二分依他起性”，“通二分”就是既通于生死，又通于涅槃的；或者說是既通于遍計執，又通于圓成實。“通二分”的是誰呢？依他起性！“二所依止”是既是遍計執的依止處，又是圓成實的依止處，這只能是依他起了，依他起是建立遍計執、圓成實的平臺。
轉依，謂即依他起性對治起時，轉舍雜染分，轉得清淨分。
在總相那句話中還有一個詞也得說一下，就是“轉依”，所謂轉依，是說，在凡夫位的時候，我們凡夫的依他起性(本質上是遍計執)在起對治的時候……注意，怎麼對治？就是正聞熏習、如理作意，這樣我們就熏習清淨法界的種子。啥時候起對治？就是在四加行位，雖然我們現在也可以修止觀，但勢力太微弱了，可以忽略不計。到加行位的時候，修四尋思觀、四如實智，這時候可以對治。還有一種說法是得無生法忍，就是登初地，這時候無分別智現前，這時候正兒八經的說對治。這就是論文中說的“對治起時”。這兩種說法都可以。在“對治起時”，“轉舍雜染分”，能對治煩惱障、所知障了。在登初地的時候舍棄分別我執、分別法執。“轉得清淨分”，把雜染去掉，舍這個就得那個，得到的就是清淨的真如。注意，“轉依”就是轉變依止，唯識叁性是以依他起爲平臺建立的，則依他起就是依止處，我們凡夫的依他起是雜染的，也就是說我們凡夫以爲的依他起實際上遍計執，是遍計執造出來的一個依他起，我們現在根本是見不到依他起的，只能見遍計執。現在轉依就是把我們的雜染依他起(就是假依他起)轉過來，要以淨依他起爲依止處。
又此轉依，略有六種：
彼果斷就是講的無住涅槃，但無住涅槃也不是一下子就得到的，他也有次第。根據情況的不同，有六種差別，我們稱爲六相。
一、損力益能轉，謂由勝解力聞熏習住故，及由有羞恥令諸煩惱少分現行、不現行故。
第一相是“損力益能轉”，這是在加行位的情況，或者說是勝解行地。在這時，還沒有成就無分別智、沒有見到真如，要修四尋伺觀、四如實智，在修的時候“損力益能”，“損力”就是減損雜染分的力量、減損我們的執著的能力。你修四尋伺觀、四如實智，就能去掉執著、減少染汙。“益能”是增益清淨的功能、增長無漏戒定慧的功能。不過在這加行位還是帶相觀空，還有所得，還沒有證悟。“謂由勝解力聞熏習住故”，“謂由勝解力”是說這位發菩提心的菩薩，他對于唯識無義已經有勝解了，有深刻的信解。“聞熏習住故”，這位菩薩的勝解力就是聽聞正法而熏習來的，聽聞了正法，就熏成了清淨法界的種子，這種子住在了阿賴耶識裏。“住”有保持不變的意思，就是說，我要一直努力聽聞正法、努力修力，不能說我一下子幹一下子又不幹了，這叫“住”，這裏的“聞熏習住”就是要一直聽聞正法。“及由有羞恥令諸煩惱少分現行、不現行故”，說，這位菩薩已經聽聞正法了，聽過以後你就得如理作意。這個“有羞恥”就是如理作意後生起了慚愧心，知道自己以前的所爲不對，說，我要止觀，要把以前的錯誤對治掉。“令諸煩惱少分現行”，因爲你有羞恥感，有慚愧心，就要對自己的錯誤、煩惱采取行動，用四尋伺觀、四如實智來修習對治，這樣就可以令心裏的煩惱小一點，“少分現行”是指還沒有對治完，有一些還是會現行的，但有些已經被對治了。下邊兒還有一個“不現行”，就是你修止觀的力量很大，使煩惱都不現行了。
二、通達轉，謂諸菩薩已入大地，于真實非真實、顯現不顯現現前住故，乃至六地。
“損力益能轉”是初發心時的相貌，因爲發心努力修行，隨著修行功夫的增上，慢慢就轉凡成聖了，這就該“通達轉”了，就是通達真如了，這是不可思議的無分別聖境。“謂諸菩薩已入大地”，說，這些菩薩已經證得清淨法界了，“已入大地”就是已經登地。“于真實非真實、顯現不顯現現前住故”，這一句話要這樣理解，“真實顯現現前住故”、“非真實顯現現前住故”，當然，也可以說成“真實不顯現現前住故”、“非真實不顯現現前住故”。“現前住”就是指顯現說的，“真實顯現現前住”的“真實”是圓成實性，就是一切法寂滅相，說，圓成實在你的清淨心裏顯現了，不但顯現，而且安住不動，不是現在顯現，過一下又沒有了，不是這樣的，這叫“現前住”。下邊兒的“非真實不顯現現前住”，“非真實”指的是似義顯現的遍計所執性。在這個時候，不真實的境界不顯現了，就是說，在無分別智現前的時候，遍計所執的諸義就都不現前了。但是得注意，因爲這時候是剛登初地，所以功夫還不純熟，只有在你作觀的時候，真實才現前、無分別智才現前，你要是這會兒不作止觀，非真實的遍計執就又現前了，非真實顯現了，真實就不顯現了，要是真實顯現，非真實就不顯現。他們兩個不能並存。但不管怎麼著，這時候對于真如他是通達的，就是說，雖然有時候遍計執還現前，但只要一提正念，真實立馬就顯現了。一登地就有這能耐：隨時提起正念，立馬真實就現前。這種情形從初地到六地都這樣，都有間斷性。
叁、修習轉，謂猶有障，一切相不顯現，真…
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