..續本文上一頁實顯現故，乃至十地。
通達轉是見道了，見道後就該修道了。“修習轉”就指修道位。按一般的分法，初登地就是見道，見道只有一刹那，隨後就是修道位，但在這裏說，從初地到六地都是通達轉，六地以後到十地是修習轉，這是怎麼回事兒呢？這是從轉依方面來說的，所以這麼說，就是說，換了角度了。咱們還是說見道只需一刹那，隨後就是修道位。這兒說修習轉是從六地後說。這修習轉是從六地後的七地開始，一直到十地。“謂猶有障”，在修習轉這個境界裏，確實是到無相的境界了，圓成實、真實已經能夠現不間斷地現前了，但他畢竟還不是佛，還有點兒所知障。“一切相不顯現，真實顯現”，就是遍計執不顯現了，圓成實性顯現，就是說他能長時期的修止觀。從七地到十地的轉依都叫修習轉。
四、果圓滿轉，謂永無障，一切相不顯現，最清淨真實顯現，于一切相得自在故。
經過修習之後，終于圓滿了，就是“果圓滿轉”。“謂永無障”，果圓滿轉的表現有幾個，第一就是“永無障”，永遠也不會有障礙了，煩惱障、所知障完全清淨。“一切相不顯現”，一切障都清除了，當然就沒有遍計執了。“最清淨真實顯現”，最清淨法界、真如，圓滿顯現。“于一切相得自在”，得大自在了。
五、下劣轉，謂聲聞等唯能通達補特伽羅空無我性，一向背生死一向舍生死故。
前邊兒四種轉是菩薩自己修行成佛。下邊兒是大乘和小乘對比。“下劣轉”就是說的聲聞、緣覺的情況。“謂聲聞等唯能通達補特伽羅空無我性”，“聲聞等”的“等”就是指的緣覺。說，聲聞、緣覺只能悟入人無我，他沒有悟入法無我。“一向背生死一向舍生死故”，“一向”是一直、完全；“背”是厭離。“一向背生死”是說他從開始修行的時候，就是一直厭離生死。“一向舍生死”是說他修須行成功之後就舍棄了生死到涅槃的境界裏了，然後一直不出來了。
六、廣大轉，謂諸菩薩兼通達法空無我性，即于生死見爲寂靜，雖斷雜染而不舍故。
這“廣大轉”是說菩薩的情況。“謂諸菩薩兼通達法空無我性”，菩薩不但通達人無我，同時還能通達法無我。“即于生死見爲寂靜”，就是生死即涅槃。“雖斷雜染而不舍故”，菩薩斷了雜染煩惱，但他悲心深重，不舍棄生死中流轉的衆生。
若諸菩薩住下劣轉有何過失？不顧一切有情利益安樂事故，違越一切菩薩法故，與下劣乘同解脫故，是爲過失。
“若諸菩薩住下劣轉”，菩薩本是廣大轉，可現在他的菩提心退了，他要住在“下劣轉”，就是要入無余涅槃，不再度衆生了。這樣就有了過失。“不顧一切有情利益安樂事故”，本來菩薩是要度一切衆生，你現在不管了，不顧念衆生的利益了，不管在六道裏流轉生死的衆生了，只管自己涅槃，這是第一個過失。“違越一切菩薩法故”，這位菩薩在發心的時候是要成佛的，現在他違反了菩薩法，菩薩的大悲心很強，智慧也很大，他要度衆生，現在他退失菩提心，這就犯了菩薩戒。這是第二個過失。“與下劣乘同解脫故”，菩薩退心了，就不再是菩薩了，就成了二乘人一樣了，得不到無上菩薩。這是第叁個過失。
若諸菩薩住廣大轉有何功德？
菩薩退失菩提心，有以上叁個過失。菩薩要是不退失菩提心的話，有什麼功德呢？下邊兒說有二種功德。
生死法中以自轉依爲所依止得自在故；
這是第一個功德。菩薩在生死苦惱的境界，“以自轉依爲所依止”，“自轉依”就是大乘法的轉依，說菩薩以大乘法的轉依作爲依此處。大乘法的轉依，就是轉雜染依他起，而得清淨依他起，也就是證悟清淨法界，得大自在的。菩薩以這個轉依作爲依止處，就是無住涅槃的境界，以無住涅槃爲所依止。“得自在故”，菩薩的煩惱障、所知障都沒有了，內心裏達到最極圓滿的清淨自在境界，這是自利的功德，是自己修行而得到的佛法利益。
于一切趣示現一切有情之身，于最勝生及叁乘中，種種調伏方便善巧安立所化諸有情故，是爲功德。
“一切趣”就是六道，說，菩薩得了無住涅槃，可以在六道中隨意地“示現一切有情之身”――化現一切有情的身相，也就是“應以何身得度者，即現何身而爲說法”。他“示現一切有情之身”度衆生，希望衆生“于最勝生及叁乘中”……“最勝生”是六道中最好的境界，就是享天人之福，不到惡道去。“叁乘中”就是在出世的聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。菩薩教導衆生修五戒十善，可以使衆生安住在最勝生裏，要是教導衆生修四谛、十二因緣、六度四攝，就使衆生安住在聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘裏。“種種調伏方便善巧”，度衆生可不是容易的事兒，你要幫助他，他有時候還討厭你，有時候他會愛上你，這都不一定，菩薩呢，就用各種各樣的方法來教化衆生。因爲他是菩薩，而且是得了無住涅槃的菩薩，所以他能夠善巧地度化衆生。
此中有多頌：
下邊兒有好幾個頌子。
諸凡夫覆真一向顯虛妄
諸菩薩舍妄一向顯真實
這是說轉依就是解脫。“諸凡夫覆真”，“覆真”就是真實被掩蓋起來了，看不見真實了。這是說我們這些凡夫，因爲不肯修習，所以被豬油蒙了心，一真法界的境界被無明煩惱所遮蔽。“一向顯虛妄”，我們一直看見的都是虛妄的情景，我們就生活在虛妄之中，在虛妄中受苦。“諸菩薩舍妄”，菩薩斷除無明煩惱、斷除遍計所執，他棄舍虛妄的情景，他知道內心所分別的境界都是不真實的，都是如夢如幻的，因爲知道它們不真實，所以不執著。“一向顯真實”，菩薩登地以後就一直是清淨法界的境界，是無分別智證悟真如的境界，那是真實不虛的。
應知顯不顯真義非真義
轉依即解脫隨欲自在行
這第二個頌子正式說轉依是解脫。第一、第二這兩個頌子是一組。“應知顯不顯”，我們應該知道，真實義顯現了、遍計執的不真實義不顯現了，這就叫轉依。“真義非真義”，“真義”是依他起性的清淨分，“非真義”是依他起裏的雜染分。雜染分的依他起經過長期的修行，不再顯現了，這時候真義顯現，這就叫轉依。“轉依”就是使依他起的雜染分不再顯現，讓清淨分顯現出來，也就是在我們現前的分別心上轉染還淨。轉依要依靠唯識觀的修習來完成。轉依要是成功了，那麼，“即解脫”，就是不可思議的解脫境界，就是把一切煩惱、惑業苦都消滅了。然後你就可以“隨欲自在行”――隨心所欲地度衆生，沒有什麼可以障礙你。現在你想度衆生則障礙很大，人事上的限製、地理環境上的限製等等。到轉依成功了的時候則就不一樣了。
于生死涅槃若起平等智
爾時由此證生死即涅槃
這是第叁個頌子，這個頌子和下邊兒的第四個頌子是一組，是說無住涅槃的。“于生死涅槃，若起平等智”，咱們知道，生死是雜染的、不自在的，而涅槃是清淨的、自在的，它們完全是反個兒的。可是菩薩成就了無分別智，對它們二者産生了平等的認識，覺悟到生死和涅槃其實是不二的。生、死其實是自己內心的分別而已，既然只是內心的分別，那麼分別是生的時候根本是沒有生可得的，分別是死的時候也沒有死可得，都是畢竟空的。“爾時由此證，生死即涅槃”，菩薩有平等智時，就證悟了生死就是涅槃：生死畢竟空，畢竟空就是不生不滅，不生不滅就是涅槃。有些人把它說成生死、涅槃都是內心的分別，分別是生死的時候根本是沒有生死可得的，分別是涅槃的時候也沒有涅槃可得，這種說法可不是菩薩的說法，一定要知道，那是二乘的“下劣轉”，不是菩薩的“廣大轉”。
由是于生死非舍非不舍
亦即于涅槃非得非不得
說，因爲生死即涅槃，所以“于生死非舍非不舍”。“非舍”是沒有生死可舍，因爲生死是畢竟空的，可舍嗎？就和二乘說的舍生死不一樣，菩薩沒有生死可舍，這是法空的緣故。“非不舍”是說，菩薩覺悟了生死即涅槃，知道根本就沒有生死的逼迫，既然沒有生死的逼迫了，所以還不能說是沒有舍，還是舍了的。菩薩覺悟了生死即涅槃，他在生死裏度衆生，可是沒有生死的苦惱，所以是“非不舍”。沒有生死可舍，也就沒有涅槃可得。沒有生死可舍，所以涅槃也就“非得”。生死“非不舍”，則涅槃也就“非不得”。我們覺得是把生死斷掉，然後得到涅槃，但得涅槃的人並沒有感到有所得。菩薩有智慧不墮生死，有悲心不舍衆生，這就是無住涅槃：不住生死、不住涅槃。
《《攝大乘論》要義 彼果斷分第十》全文閱讀結束。