..续本文上一页实显现故，乃至十地。
通达转是见道了，见道后就该修道了。“修习转”就指修道位。按一般的分法，初登地就是见道，见道只有一刹那，随后就是修道位，但在这里说，从初地到六地都是通达转，六地以后到十地是修习转，这是怎么回事儿呢？这是从转依方面来说的，所以这么说，就是说，换了角度了。咱们还是说见道只需一刹那，随后就是修道位。这儿说修习转是从六地后说。这修习转是从六地后的七地开始，一直到十地。“谓犹有障”，在修习转这个境界里，确实是到无相的境界了，圆成实、真实已经能够现不间断地现前了，但他毕竟还不是佛，还有点儿所知障。“一切相不显现，真实显现”，就是遍计执不显现了，圆成实性显现，就是说他能长时期的修止观。从七地到十地的转依都叫修习转。
四、果圆满转，谓永无障，一切相不显现，最清净真实显现，于一切相得自在故。
经过修习之后，终于圆满了，就是“果圆满转”。“谓永无障”，果圆满转的表现有几个，第一就是“永无障”，永远也不会有障碍了，烦恼障、所知障完全清净。“一切相不显现”，一切障都清除了，当然就没有遍计执了。“最清净真实显现”，最清净法界、真如，圆满显现。“于一切相得自在”，得大自在了。
五、下劣转，谓声闻等唯能通达补特伽罗空无我性，一向背生死一向舍生死故。
前边儿四种转是菩萨自己修行成佛。下边儿是大乘和小乘对比。“下劣转”就是说的声闻、缘觉的情况。“谓声闻等唯能通达补特伽罗空无我性”，“声闻等”的“等”就是指的缘觉。说，声闻、缘觉只能悟入人无我，他没有悟入法无我。“一向背生死一向舍生死故”，“一向”是一直、完全；“背”是厌离。“一向背生死”是说他从开始修行的时候，就是一直厌离生死。“一向舍生死”是说他修须行成功之后就舍弃了生死到涅槃的境界里了，然后一直不出来了。
六、广大转，谓诸菩萨兼通达法空无我性，即于生死见为寂静，虽断杂染而不舍故。
这“广大转”是说菩萨的情况。“谓诸菩萨兼通达法空无我性”，菩萨不但通达人无我，同时还能通达法无我。“即于生死见为寂静”，就是生死即涅槃。“虽断杂染而不舍故”，菩萨断了杂染烦恼，但他悲心深重，不舍弃生死中流转的众生。
若诸菩萨住下劣转有何过失？不顾一切有情利益安乐事故，违越一切菩萨法故，与下劣乘同解脱故，是为过失。
“若诸菩萨住下劣转”，菩萨本是广大转，可现在他的菩提心退了，他要住在“下劣转”，就是要入无余涅槃，不再度众生了。这样就有了过失。“不顾一切有情利益安乐事故”，本来菩萨是要度一切众生，你现在不管了，不顾念众生的利益了，不管在六道里流转生死的众生了，只管自己涅槃，这是第一个过失。“违越一切菩萨法故”，这位菩萨在发心的时候是要成佛的，现在他违反了菩萨法，菩萨的大悲心很强，智慧也很大，他要度众生，现在他退失菩提心，这就犯了菩萨戒。这是第二个过失。“与下劣乘同解脱故”，菩萨退心了，就不再是菩萨了，就成了二乘人一样了，得不到无上菩萨。这是第三个过失。
若诸菩萨住广大转有何功德？
菩萨退失菩提心，有以上三个过失。菩萨要是不退失菩提心的话，有什么功德呢？下边儿说有二种功德。
生死法中以自转依为所依止得自在故；
这是第一个功德。菩萨在生死苦恼的境界，“以自转依为所依止”，“自转依”就是大乘法的转依，说菩萨以大乘法的转依作为依此处。大乘法的转依，就是转杂染依他起，而得清净依他起，也就是证悟清净法界，得大自在的。菩萨以这个转依作为依止处，就是无住涅槃的境界，以无住涅槃为所依止。“得自在故”，菩萨的烦恼障、所知障都没有了，内心里达到最极圆满的清净自在境界，这是自利的功德，是自己修行而得到的佛法利益。
于一切趣示现一切有情之身，于最胜生及三乘中，种种调伏方便善巧安立所化诸有情故，是为功德。
“一切趣”就是六道，说，菩萨得了无住涅槃，可以在六道中随意地“示现一切有情之身”――化现一切有情的身相，也就是“应以何身得度者，即现何身而为说法”。他“示现一切有情之身”度众生，希望众生“于最胜生及三乘中”……“最胜生”是六道中最好的境界，就是享天人之福，不到恶道去。“三乘中”就是在出世的声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。菩萨教导众生修五戒十善，可以使众生安住在最胜生里，要是教导众生修四谛、十二因缘、六度四摄，就使众生安住在声闻乘、缘觉乘、菩萨乘里。“种种调伏方便善巧”，度众生可不是容易的事儿，你要帮助他，他有时候还讨厌你，有时候他会爱上你，这都不一定，菩萨呢，就用各种各样的方法来教化众生。因为他是菩萨，而且是得了无住涅槃的菩萨，所以他能够善巧地度化众生。
此中有多颂：
下边儿有好几个颂子。
诸凡夫覆真一向显虚妄
诸菩萨舍妄一向显真实
这是说转依就是解脱。“诸凡夫覆真”，“覆真”就是真实被掩盖起来了，看不见真实了。这是说我们这些凡夫，因为不肯修习，所以被猪油蒙了心，一真法界的境界被无明烦恼所遮蔽。“一向显虚妄”，我们一直看见的都是虚妄的情景，我们就生活在虚妄之中，在虚妄中受苦。“诸菩萨舍妄”，菩萨断除无明烦恼、断除遍计所执，他弃舍虚妄的情景，他知道内心所分别的境界都是不真实的，都是如梦如幻的，因为知道它们不真实，所以不执著。“一向显真实”，菩萨登地以后就一直是清净法界的境界，是无分别智证悟真如的境界，那是真实不虚的。
应知显不显真义非真义
转依即解脱随欲自在行
这第二个颂子正式说转依是解脱。第一、第二这两个颂子是一组。“应知显不显”，我们应该知道，真实义显现了、遍计执的不真实义不显现了，这就叫转依。“真义非真义”，“真义”是依他起性的清净分，“非真义”是依他起里的杂染分。杂染分的依他起经过长期的修行，不再显现了，这时候真义显现，这就叫转依。“转依”就是使依他起的杂染分不再显现，让清净分显现出来，也就是在我们现前的分别心上转染还净。转依要依靠唯识观的修习来完成。转依要是成功了，那么，“即解脱”，就是不可思议的解脱境界，就是把一切烦恼、惑业苦都消灭了。然后你就可以“随欲自在行”――随心所欲地度众生，没有什么可以障碍你。现在你想度众生则障碍很大，人事上的限制、地理环境上的限制等等。到转依成功了的时候则就不一样了。
于生死涅槃若起平等智
尔时由此证生死即涅槃
这是第三个颂子，这个颂子和下边儿的第四个颂子是一组，是说无住涅槃的。“于生死涅槃，若起平等智”，咱们知道，生死是杂染的、不自在的，而涅槃是清净的、自在的，它们完全是反个儿的。可是菩萨成就了无分别智，对它们二者产生了平等的认识，觉悟到生死和涅槃其实是不二的。生、死其实是自己内心的分别而已，既然只是内心的分别，那么分别是生的时候根本是没有生可得的，分别是死的时候也没有死可得，都是毕竟空的。“尔时由此证，生死即涅槃”，菩萨有平等智时，就证悟了生死就是涅槃：生死毕竟空，毕竟空就是不生不灭，不生不灭就是涅槃。有些人把它说成生死、涅槃都是内心的分别，分别是生死的时候根本是没有生死可得的，分别是涅槃的时候也没有涅槃可得，这种说法可不是菩萨的说法，一定要知道，那是二乘的“下劣转”，不是菩萨的“广大转”。
由是于生死非舍非不舍
亦即于涅槃非得非不得
说，因为生死即涅槃，所以“于生死非舍非不舍”。“非舍”是没有生死可舍，因为生死是毕竟空的，可舍吗？就和二乘说的舍生死不一样，菩萨没有生死可舍，这是法空的缘故。“非不舍”是说，菩萨觉悟了生死即涅槃，知道根本就没有生死的逼迫，既然没有生死的逼迫了，所以还不能说是没有舍，还是舍了的。菩萨觉悟了生死即涅槃，他在生死里度众生，可是没有生死的苦恼，所以是“非不舍”。没有生死可舍，也就没有涅槃可得。没有生死可舍，所以涅槃也就“非得”。生死“非不舍”，则涅槃也就“非不得”。我们觉得是把生死断掉，然后得到涅槃，但得涅槃的人并没有感到有所得。菩萨有智慧不堕生死，有悲心不舍众生，这就是无住涅槃：不住生死、不住涅槃。
《《摄大乘论》要义 彼果断分第十》全文阅读结束。