彼果智分第十一
如是已说彼果断殊胜，彼果智殊胜云何可见？
前边儿说完了果断――无住涅槃，说无住涅槃可不是小乘可比的。现在说果智――无上菩提、大菩提。菩萨之果智殊胜又表现在哪儿呢？注意：果断是从断烦恼的角度来说的，而果智是从成就圣智的角度来说的。“果断”是断除一切烦恼，从这个角度来说叫断德，“果智”成就无量的智慧，从这个角度来说叫智德。
谓由三种佛身，应知彼果智殊胜：一、由自性身，二、由受用身，三、由变化身。
果智的殊胜这里说了，是成就“三种佛身”。先标出来三身，自性身、受用身、变化身，下边儿说明。
此中自性身者，谓诸如来法身，一切法自在转所依止故。
啥是自性身？“自性”就是本来就有，“身”是可为一切法的依止，就象我们这个身体是器官的依止处一样。“自性身”以真如为自性，它是一切功德法的依止处。成佛得大菩提的自性身是啥？“谓诸如来法身”，说，自性身就是我们常说的法身，法身这个名字的含义是啥？为什么叫法身？“法”指功德法，“身”是依止，合起来就是说：它是一切功德法的依止，所以叫法身。“一切法自在转所依止”，就是指无量无边的功德法，都以自性为依止、以法身为依止。当修得了无分别智的时候，自性就在一切法上生发出大自在的活动、无障碍的活动。
受用身者，谓依法身，种种诸佛众会所显，清净佛土，大乘法乐为所受故。
自性身可以生发出大自在的活动，受用身、变化身能不能由自性身生发？当然能！受用身、变化身本就是法身的一种作用。自性身(法身)这是成佛后的清净境界，是他自己的功德境界，而受用身、变化身则是佛的大悲心广度众生的境界，这是利他的功德。“受用身者，谓依法身，种种诸佛众会所显”，“谓依法身”，原来这受用身是以刚才说的法身为依止，也就是说，受用身是由法身生起的，“种种诸佛众会所显”，“种种诸佛会”是说菩萨成佛之后都要说法度众，当然这里说的可不是象阿含经里释迦牟尼给某个人说法解惑一样，而是象华严法会那样，有无量无边的法身大士来参加法会，来参加这大法会的都是圣位菩萨、法身菩萨，凡夫是参加不了这法会的。参加这法会的菩萨所见到的佛身就是受用身，佛的受用身就是教导这些法身菩萨的。“种种诸佛众会所显”的“所显”，是指初地、二地、三地乃至十地，他们在大法会中所见到的佛都是不一样的，这是因为他们自己的功德、因缘不同。同在一个屋里，所看见的同一张桌子，也是各见各的面儿，都不一样。这就是说受用身对不同的众生来说所见不同。“清净佛土，大乘法乐为所受故”，法身佛为了度化众生，要用一些不同的方便，比如说他得现不同的身相，还得现出清净的佛土，还得说种种的微妙佛法等。菩萨见到这样的佛，听佛说这样的法，受到种种的法乐……这就叫“受”。菩萨在佛所现出的佛土里可以享用佛现出的一切，这就叫“用”、“受用”。也就是说，佛现出清净佛土、说大乘佛法，让菩萨来享用，也就是说，受用身是法身菩萨所见到的佛。
变化身者，亦依法身，从覩史多天宫现没、受生、受欲、踰城出家、往外道所修诸苦行、证大菩提、转大*轮、入大涅槃故。
而佛的变化身呢？“亦依法身”，也是以法身为依止的。现在我们说的变化身就是示现八相成道的佛，比如说释迦牟尼佛就是变化身。“从覩史多天宫现没”，“覩史多天”就是兜率天，“现没”就是示现不在兜率天了，从兜率天到人间来了。这是八相成道的第一相：降兜率。“受生”，第二相：在人间降生了。“受欲”，第三相：在人间享受五欲。“踰城出家”，悉达多太子在二十九岁这一年的一天夜里，带着车匿越城跑出来出家了。“往外道所修诸苦行”，释迦牟尼刚出家的时候也是到各处参访，著名的有六师外道，释迦牟尼到他们那儿参访。而后到雪山修了六年的苦行。“证大菩提”，释迦牟尼经过六年苦行，发觉不行，因之舍弃苦行，接受牧羊女的供养，到菩提树下禅定，发愿说，若不成道终不起座，夜睹明星而证得无上菩提。“转大*轮”，佛陀成道之后，弘法度众。“入大涅槃”，释迦牟尼佛在八十岁入灭了。这就是八相成道，各处说法稍有不同，有些地方没有参访外道这一相，而有降魔。这关系不大。这变化身是度化凡夫的。
此中说一嗢柁楠颂：
下边儿是分十种情况来解释菩萨果智的殊胜，这儿先用一个颂子来总标。
相证得自在依止及摄持
差别德甚深念业明诸佛
这个颂子就是十相，果智这一部分就是用这十相来显示的。这个颂子要读成“相、证得、自在、依止、及摄持、差别、德、甚深、念、业，明诸佛。”后边儿的“明诸佛”是说，就是用前边儿的相、证得、自在等十相来表明诸佛的果智殊胜的。下边儿就具体来解说大乘菩萨的果智十相。
诸佛法身以何为相？应知法身略有五相：
第一相就是“相”。说，诸佛法身的体相什么样儿呢？说，诸佛法身的体相有五种表现。
一、转依为相，谓转灭一切障杂染分依他起性故。转得解脱一切障于法自在转现前清净分依他起性故。
先看第一种表现：转依为相。转依就是从我们现前的分别心里修止观、修六波罗密多等，渐渐地就把烦恼障、所知障等杂染分依他起性破除了。杂染分依他起性就是由内心的执著熏成的烦恼种子。现在要把他们破除。“转灭”就是把这杂染分依他起给破除。在“转灭”的同时还有一得，有一失必有一得，得了啥？得了“解脱一切障”，就是说从一切障中解脱出来，解脱后是什么样子？“于法自在转”！就是心在一切法上都是自在的。我们没有灭除执著，所以我们见到可爱的境界心里就动，看见可恨的境界心里也动，从来就没有自在过，现在你的心自在了。什么叫“自在”？就是自己愿意咋样儿就咋样儿，不受别人的影响，当然，佛教这是说的内心，指内心不受外界的影响，不受一切法的影响。现在你解脱一切障，就“于法自在转”了，没有什么能够影响你。大自在的境界现前了，没有烦恼的系缚了，那么，就是“现前清净分依他起性”。“清净分依他起性”可以说就是就是清净法界、圆成实性，也可以说是清净依他起，就是无量无边的功德、智慧现前。法身就是这样儿的：远离无量无边的杂染，有无量无边的功德庄严！这就是法身的转依相。
二、白法所成为相，谓六波罗蜜多圆满得十自在故。
第二种相是“白法所成为相”，“白法”就是无漏功德。无漏功德所成就的相就是白法所成相。也就是菩萨在成佛之前所修的六波罗蜜多修圆满了，这样，在成佛的时候就有十种大自在。哪十种自在呢？下边儿分着说一下。
此中寿自在，心自在，众具自在，由施波罗蜜多圆满故。
第一是“寿自在”，就是寿命问题，他想在这儿活多久就活多久。我们凡夫想活但就是活不了，阎王爷来抓，想活短点儿也不行，千古艰难唯一死，死是很难的。这个“寿自在”是指佛的自受用身，是无量寿！第二个是“心自在”，就是指世间一切尘劳杂染不能染污它，伤害不了他。《别译杂阿含·三一九》有象护尊者吓佛的故事，说象护当时是佛的侍者，佛夜里还经行不睡，象护太困了，但是佛教中是师父没睡，弟子不能先回屋睡，象护就想：世尊不睡，我应该想法让他睡。象护就装成一个“薄俱罗鬼”来吓佛，佛说，你可真愚痴，难道你不知道如来是没有一切畏怖吗？佛的心一切时、一切处、一切境界自在。第三个是“众具自在”，“众具”就是财富，要多少有多少。说，这寿自在、心自在、众具自在是由修布施波罗密多而得的。布施有法施、财施、无畏施，法施得寿自在，这是因为法施可以救众生慧命，所以在果上得寿自在。无畏施得心自在，这是因为无畏施是解除众生内心的恐怖的。财施得众具自在。
业自在，生自在，由戒波罗蜜多圆满故。
第四个自在是“业自在”，就是说，成就法身时，身、语、意三业自在。第五个是“生自在”，就是说，佛想到欲界受生就到欲界受生，想到色界受生就到色界受生。凡夫可是不自在的，是随业而流转的，业力使你到哪儿你就得到哪儿，想不去是没门儿的。但佛菩萨是自在的。这业自在、生自在是“由戒波罗蜜多圆满故”，这是因为持戒波罗密多圆满的缘故。因为持戒的人在因地时三业清净，他只作善，所以成佛时得业自在，因为他不作恶，所以在果地得生自在。
胜解自在，由忍波罗蜜多圆满故。
第六种自在是胜解自在。就是说你你内心里的想法特别有力，境界就随着你内心里的想法而现。比如说你内心里想水，因之你看见的就不是咱们看见的桌椅了，而成了水。也就是说，内心胜解可以转境。这个是自己的内心转自己的境，不是你的内心转我的境。在楞严上有月光童子的故事，老和尚作观小和尚看见水，这是错误的。这就是胜解自在，这是因为在因地修忍辱波罗密多而成就的。这是因为在因地修忍辱波罗密，能容忍众生的种种境界，所以感得果地的“外境”随心而转。
愿自在，由精进波罗蜜多圆满故。
第七个自在是愿自在。“胜解自在”是说把已经有的境界随心地转变，而这愿自在则是说，没有的境界随心所欲给现出来、创造出来。这个愿自在是因为在因地修精进波罗密多而成就的。在因地你作一件事儿一定至始至终要作成功，所以到果地就心里想作什么事情就一定成功。
神力自在五通所摄，由静虑波罗蜜多圆满故。
这是第八种自在，是说五种神通都具足了，无障碍了。就是天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通。这五通是因为在因地修禅定波罗密多而成就的。
智自在，法自在，由般若波罗蜜多圆满故。
第九种自在是智自在，佛的大智慧是自在无碍的，通…
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