..续本文上一页达一切法、一切众生，世、出世间的一切都通达。第十种自在是法自在，是说佛能够安立无量无边的法门而教化众生。这许多的法门都是佛陀安立的而已。这两种自在是因为因地修般若波罗密多而成就的。
这十种自在是白法所成相。
三、无二为相，谓有无无二为相，由一切法无所有故，空所显相是实有故。
菩萨果智十种殊胜相的第三相是无二相。“二”就是指世间法，因为世间法都是相对的，有长才有短，有大才有小，这就叫“二”。圣者的法身是超越世间的，是没有“二”的。无著论师在论文中说了三种“二”相。第一种是“谓有无无二”，就是既不是有，也不是无。具体来说，就是“由一切法无所有故”，指遍计所执的一切法都是没有的。我们现在觉得这遍计所执法是十分的真实，但佛说众生遍计执的境界是一无所得的。还有一句“空所显相是实有故”，就是说空性所显现的离一切相的境界是真实的。“由一切法无所有故”，所以非有；“空所显相是实有故”，所以非无。
有为无为无二为相，由业、烦恼非所为故，自在示现有为相故。
第二种无二相就是：有为无、无为也无，有为法无、无为法也无。“有为无”就是“由业、烦恼非所为故”，我们一般说的有为法，就是指所有的因缘所生法，而现在这儿说的有为法是指业、烦恼所造的一切法。法身的境界可不是有漏的业和烦恼所造成的，法身是大自在境界，绝对没有染污的业和烦恼的情况，所以叫“有为无”。下边儿一句说，“自在示现有为相故”，就是说，他是能够广度众生的，他不同于二乘人的无为境界。二乘人弃舍了业、烦恼，入无余涅槃了，但佛能自在无碍地示现种种利益众生的事业，现出有为的身相而为说法，所以“无为无”。“由业烦恼非所为故”是不同于世间的有为相，“自在示现有为相故”是不同于二乘的无为相。二乘人入无余涅槃后就不示现有为相了。
异性一性无二为相，由一切佛所依无差别故，无量相续现等觉故。
第三种无二相是：异性无、一性无。“异性”就是事物的彼此差别。“一性”是事物的体性不分彼此。我们觉得，这世间不是异就是一，不是一就是异，现在法身是超越了异、一的。“由一切佛所依无差别故”，这是说不异的，指的是一切佛的无分别智，根本是没有不同的。他们无量无边的功德所依止的清净法界、圆成实性，或者说真如，都是一样的。“无量相续现等觉故”，既然佛与佛没有差别，能不能说根本就没有无量无边的佛、只有一佛呢？不能这么说！这一句“无量相续现等觉故”就是说，佛从最初发心成佛的地方来看，差别还是有的。“相续”就是众生。无量的有情，各有各的因果系统，不相混乱，他们遇上三宝，发心修行，慢慢地成佛了，“现等觉故”，等觉、妙觉是菩萨的果位，马上就成佛了，觉悟诸法实相了，要成佛了，这样来看，就有无量无边的佛，不能只是一位佛。这就是不能说是一性。下边儿还说这个道理。
此中有二颂：
这两个颂子还是说“异性一性无二相”的。
我执不有故于中无别依
随前能证别故施设有异
“我执不有故”，说，凡夫是有我执的，因为有这我执，所以就在自己的这个因果系统里一直地相续轮回下去，每一个有情都有他自己的因果系统，但佛是无我的，他没有我执，他有的是无分别智，所以佛与佛之间是无分别的、他与众生也是无分别的。所以说“于中无别依”――在清净法界里没有彼此生命的不同所依，都是无分别的，只有一个清净法身。凡夫因为我执，所以轮回，要是能够修学佛法，到佛的境界时，就没有我执，见一切都是相互融摄的。就是说，没有异性，“异性无”。“随前能证别”，“随”是随顺，“前”是以前，指成佛以前，“能证别”就是修行时各阶段的差别，初地与二地有差别，与三地、四地都是有差别的等，这一句就是说，随顺他以前从作凡夫的时候，一直到转凡成圣，再到十地菩萨等，这还是有差别的。“故施设有异”，所以就安立了各自不同的名号。这是释迦牟尼佛，那是阿弥陀佛，那是药师佛等等的不同。所以，这后两句是指佛与佛在修行时的别愿不同而成就的情况，所以给安立了不同的名号。这种种的名号其实都是施设而已。既然施设了不同的名号，所以就是“一性无”。
种姓异非虚圆满无初故
无垢依无别故非一非多
这第二个颂子其实说的给前边儿是一样的，还是说的非一非异，不过是用不同的理由来说的。这里先用四个理由来说“非一”。“种姓异”，这是第一个理由。“种姓”就是指有人是声闻种性，有人是缘觉种性，有人是菩萨种性，这不一样。有的人他就是想成佛，有的人就是想作罗汉，这就是种性不一样的缘故。种性不同，就发心不同，导致修行证果的情况不同。所以佛不是只有一位，有多佛，非一！“非虚”，这是第二个理由。就是没有徒劳的意思，指发了菩提心，培植了很多福德智慧资粮，我们在凡夫位培植资粮很不容易，到八地菩萨以后，那是大自在、无功用行的境界，培植福德、智慧就比较容易了。如果只有一佛的话，我们的辛苦不是就没有意思了吗？我们根本不能成佛，那我们还辛苦什么劲儿～～“非虚”就是说，不，我们的辛苦不会白辛苦，是会成佛的。你只要发心，都是能成佛的。“圆满”是第三个理由。“种姓异”和“非虚”是因地时候的情况，这个“圆满”是成佛以后的情况。成佛以后，佛以三乘法普度一切众生，你是声闻乘我给你说声闻乘法，你是缘觉乘我给你说缘觉法，当然，一般来说，缘觉不用佛给说，但要是能说我也是给说的，你是菩萨乘我就给说菩萨乘法。佛就是这样教化众生的，如果只有一佛，其他的都不能成佛，佛就不必要用菩萨乘来教化菩萨乘众生了，这样呢，就不是圆满的了，现在说是“圆满”，所以佛是“非一”。“无初故”，这是第四个理由。既然有这么多佛，那么，哪一位是第一个成佛的呢？说没有第一、没有最初。要是有第一的话，在第一的前边儿就该没有佛了，现在说是没有最初的。佛前还有佛，永远推不出个第一来。这四个理由来成立“非一”。下边儿说无多佛，就是“非异”。“无垢依无别”，“无垢依”就是清净法界。佛消除了所有的染污种子，得了究竟清净的无分别智，清净无分别智所依止的平等法性是没有差别的。既然无差别，你能说佛有很多吗？从清净法界上说，释迦牟尼佛与阿弥陀佛等是一样的。这就是“非异”、“异性无”。
四、常住为相，谓真如清净相故，本愿所引故，所应作事无竟期故。
这是说法身以“常住为相”，就是指佛的法身是常住不变的。为什么法身常住呢？下边儿有三个理由。“谓真如清净相故”，这是第一个理由。就是说佛陀无分别智所证悟的是清净真如，所谓“清净”就是没有戏论相，一切的戏论相都是染污的，离一切戏论的清净真如是常住。有为法是生灭变化的，而离一切相的无为法――真如，是没有戏论相的，是常住的，而佛的法身是以真如为体，所以佛的法身是常住而没有生灭变化的。“本愿所引故”，这是第二个理由。“本愿”的“本”，就是最初。说，佛陀最初在发愿的时候，发的就是普度一切众生皆成佛道的愿，因为众生有很多，所以他得尽未来际度。因为他有度众生的愿，众生很多，所以他就得继续存在，这就使得他得常住。所以说“本愿所引故”。“所应作事无竟期故”，这是第三个理由。佛陀要度众生，但度众生这件事儿，是没有终结的一天的，所以他得常住。
五、不可思议为相，谓真如清净自内证故，无有世间喻能喻故，非诸寻思所行处故。
法身有不可思议相，为什么说不可思议呢？有三个理由。“真如清净自内证故”，佛陀无分别智证悟了清净真如，没有证悟清净真如的人，是想不出清净真如的情况的，我们凡夫总是爱揣测，用我们的分别心来思维佛陀的境界，这是思维不到的。这一个“真如清净自内证故”是说，真如不是凡夫的分别心能推测出来的，是要用无分别智才能证悟的，所以对我们来说是不可思议的。“无有世间喻能喻故”，这是第二个理由。说凭世间的比喻是没法来比真如的清净境界的，因为世间的譬喻都是思量的境界，而清净真如是超出思量的境界的，是最究竟圆满的，这是不该去思议的。“非诸寻思所行处故”，这是第三个理由。说，真如的法身境界是无分别智，不是寻思这样的心所，活动的境界，所以不可思议，不能去思惟法身的境界。
十门分别的第一门――相，到这儿就完了。
复次，云何如是法身最初证得？
这是第二门。第一门说佛陀的法身有五相，那么这五相是啥时候、怎么样证得的呢？
谓缘总相大乘法境无分别智及后得智，五相善修，于一切地善集资粮，金刚喻定破灭微细难破障故，此定无间离一切障故得转依。
“谓缘总相大乘法境”，说，无量大乘法门的总相是真如，总相这个真如境界是由“无分别智及后得智”来缘取的。无分别智缘取真如是无相的，后得智缘取真如则是带着真如的相，就是说，后得智是为一切众生说法的。要想得证法身，你必须得修行，修行一共有“五相”，论文中说，得“五相善修”，什么是五相善修？翻回五十页，第一行说，“由五相修，何等为五？谓集总修、无相修、无功用修、炽盛修、无喜足修。如是五修，令诸菩萨成办。”现在说五相善修，就是这个。如果你能五相善修的话，那么就可以证得法身，在欢喜地就证得法身，然后一步步圆满，到成佛的时候究竟圆满，所以我们是把得到圆满无上菩提时的究竟圆满法身叫最初证得(究竟)法身。“缘总相大乘法境无分别智及后得智”就是五相修里的“集总修”。这一句“于一切地善集资粮”是五修的总说、略说。“于一切地”，就是从从初发心一直到十地，从开始发心一直到十地，不断地“善集资粮”――一直积集…
《《摄大乘论》要义 彼果智分第十一》全文未完，请进入下页继续阅读…