..續本文上一頁達一切法、一切衆生，世、出世間的一切都通達。第十種自在是法自在，是說佛能夠安立無量無邊的法門而教化衆生。這許多的法門都是佛陀安立的而已。這兩種自在是因爲因地修般若波羅密多而成就的。
這十種自在是白法所成相。
叁、無二爲相，謂有無無二爲相，由一切法無所有故，空所顯相是實有故。
菩薩果智十種殊勝相的第叁相是無二相。“二”就是指世間法，因爲世間法都是相對的，有長才有短，有大才有小，這就叫“二”。聖者的法身是超越世間的，是沒有“二”的。無著論師在論文中說了叁種“二”相。第一種是“謂有無無二”，就是既不是有，也不是無。具體來說，就是“由一切法無所有故”，指遍計所執的一切法都是沒有的。我們現在覺得這遍計所執法是十分的真實，但佛說衆生遍計執的境界是一無所得的。還有一句“空所顯相是實有故”，就是說空性所顯現的離一切相的境界是真實的。“由一切法無所有故”，所以非有；“空所顯相是實有故”，所以非無。
有爲無爲無二爲相，由業、煩惱非所爲故，自在示現有爲相故。
第二種無二相就是：有爲無、無爲也無，有爲法無、無爲法也無。“有爲無”就是“由業、煩惱非所爲故”，我們一般說的有爲法，就是指所有的因緣所生法，而現在這兒說的有爲法是指業、煩惱所造的一切法。法身的境界可不是有漏的業和煩惱所造成的，法身是大自在境界，絕對沒有染汙的業和煩惱的情況，所以叫“有爲無”。下邊兒一句說，“自在示現有爲相故”，就是說，他是能夠廣度衆生的，他不同于二乘人的無爲境界。二乘人棄舍了業、煩惱，入無余涅槃了，但佛能自在無礙地示現種種利益衆生的事業，現出有爲的身相而爲說法，所以“無爲無”。“由業煩惱非所爲故”是不同于世間的有爲相，“自在示現有爲相故”是不同于二乘的無爲相。二乘人入無余涅槃後就不示現有爲相了。
異性一性無二爲相，由一切佛所依無差別故，無量相續現等覺故。
第叁種無二相是：異性無、一性無。“異性”就是事物的彼此差別。“一性”是事物的體性不分彼此。我們覺得，這世間不是異就是一，不是一就是異，現在法身是超越了異、一的。“由一切佛所依無差別故”，這是說不異的，指的是一切佛的無分別智，根本是沒有不同的。他們無量無邊的功德所依止的清淨法界、圓成實性，或者說真如，都是一樣的。“無量相續現等覺故”，既然佛與佛沒有差別，能不能說根本就沒有無量無邊的佛、只有一佛呢？不能這麼說！這一句“無量相續現等覺故”就是說，佛從最初發心成佛的地方來看，差別還是有的。“相續”就是衆生。無量的有情，各有各的因果系統，不相混亂，他們遇上叁寶，發心修行，慢慢地成佛了，“現等覺故”，等覺、妙覺是菩薩的果位，馬上就成佛了，覺悟諸法實相了，要成佛了，這樣來看，就有無量無邊的佛，不能只是一位佛。這就是不能說是一性。下邊兒還說這個道理。
此中有二頌：
這兩個頌子還是說“異性一性無二相”的。
我執不有故于中無別依
隨前能證別故施設有異
“我執不有故”，說，凡夫是有我執的，因爲有這我執，所以就在自己的這個因果系統裏一直地相續輪回下去，每一個有情都有他自己的因果系統，但佛是無我的，他沒有我執，他有的是無分別智，所以佛與佛之間是無分別的、他與衆生也是無分別的。所以說“于中無別依”――在清淨法界裏沒有彼此生命的不同所依，都是無分別的，只有一個清淨法身。凡夫因爲我執，所以輪回，要是能夠修學佛法，到佛的境界時，就沒有我執，見一切都是相互融攝的。就是說，沒有異性，“異性無”。“隨前能證別”，“隨”是隨順，“前”是以前，指成佛以前，“能證別”就是修行時各階段的差別，初地與二地有差別，與叁地、四地都是有差別的等，這一句就是說，隨順他以前從作凡夫的時候，一直到轉凡成聖，再到十地菩薩等，這還是有差別的。“故施設有異”，所以就安立了各自不同的名號。這是釋迦牟尼佛，那是阿彌陀佛，那是藥師佛等等的不同。所以，這後兩句是指佛與佛在修行時的別願不同而成就的情況，所以給安立了不同的名號。這種種的名號其實都是施設而已。既然施設了不同的名號，所以就是“一性無”。
種姓異非虛圓滿無初故
無垢依無別故非一非多
這第二個頌子其實說的給前邊兒是一樣的，還是說的非一非異，不過是用不同的理由來說的。這裏先用四個理由來說“非一”。“種姓異”，這是第一個理由。“種姓”就是指有人是聲聞種性，有人是緣覺種性，有人是菩薩種性，這不一樣。有的人他就是想成佛，有的人就是想作羅漢，這就是種性不一樣的緣故。種性不同，就發心不同，導致修行證果的情況不同。所以佛不是只有一位，有多佛，非一！“非虛”，這是第二個理由。就是沒有徒勞的意思，指發了菩提心，培植了很多福德智慧資糧，我們在凡夫位培植資糧很不容易，到八地菩薩以後，那是大自在、無功用行的境界，培植福德、智慧就比較容易了。如果只有一佛的話，我們的辛苦不是就沒有意思了嗎？我們根本不能成佛，那我們還辛苦什麼勁兒～～“非虛”就是說，不，我們的辛苦不會白辛苦，是會成佛的。你只要發心，都是能成佛的。“圓滿”是第叁個理由。“種姓異”和“非虛”是因地時候的情況，這個“圓滿”是成佛以後的情況。成佛以後，佛以叁乘法普度一切衆生，你是聲聞乘我給你說聲聞乘法，你是緣覺乘我給你說緣覺法，當然，一般來說，緣覺不用佛給說，但要是能說我也是給說的，你是菩薩乘我就給說菩薩乘法。佛就是這樣教化衆生的，如果只有一佛，其他的都不能成佛，佛就不必要用菩薩乘來教化菩薩乘衆生了，這樣呢，就不是圓滿的了，現在說是“圓滿”，所以佛是“非一”。“無初故”，這是第四個理由。既然有這麼多佛，那麼，哪一位是第一個成佛的呢？說沒有第一、沒有最初。要是有第一的話，在第一的前邊兒就該沒有佛了，現在說是沒有最初的。佛前還有佛，永遠推不出個第一來。這四個理由來成立“非一”。下邊兒說無多佛，就是“非異”。“無垢依無別”，“無垢依”就是清淨法界。佛消除了所有的染汙種子，得了究竟清淨的無分別智，清淨無分別智所依止的平等法性是沒有差別的。既然無差別，你能說佛有很多嗎？從清淨法界上說，釋迦牟尼佛與阿彌陀佛等是一樣的。這就是“非異”、“異性無”。
四、常住爲相，謂真如清淨相故，本願所引故，所應作事無竟期故。
這是說法身以“常住爲相”，就是指佛的法身是常住不變的。爲什麼法身常住呢？下邊兒有叁個理由。“謂真如清淨相故”，這是第一個理由。就是說佛陀無分別智所證悟的是清淨真如，所謂“清淨”就是沒有戲論相，一切的戲論相都是染汙的，離一切戲論的清淨真如是常住。有爲法是生滅變化的，而離一切相的無爲法――真如，是沒有戲論相的，是常住的，而佛的法身是以真如爲體，所以佛的法身是常住而沒有生滅變化的。“本願所引故”，這是第二個理由。“本願”的“本”，就是最初。說，佛陀最初在發願的時候，發的就是普度一切衆生皆成佛道的願，因爲衆生有很多，所以他得盡未來際度。因爲他有度衆生的願，衆生很多，所以他就得繼續存在，這就使得他得常住。所以說“本願所引故”。“所應作事無竟期故”，這是第叁個理由。佛陀要度衆生，但度衆生這件事兒，是沒有終結的一天的，所以他得常住。
五、不可思議爲相，謂真如清淨自內證故，無有世間喻能喻故，非諸尋思所行處故。
法身有不可思議相，爲什麼說不可思議呢？有叁個理由。“真如清淨自內證故”，佛陀無分別智證悟了清淨真如，沒有證悟清淨真如的人，是想不出清淨真如的情況的，我們凡夫總是愛揣測，用我們的分別心來思維佛陀的境界，這是思維不到的。這一個“真如清淨自內證故”是說，真如不是凡夫的分別心能推測出來的，是要用無分別智才能證悟的，所以對我們來說是不可思議的。“無有世間喻能喻故”，這是第二個理由。說憑世間的比喻是沒法來比真如的清淨境界的，因爲世間的譬喻都是思量的境界，而清淨真如是超出思量的境界的，是最究竟圓滿的，這是不該去思議的。“非諸尋思所行處故”，這是第叁個理由。說，真如的法身境界是無分別智，不是尋思這樣的心所，活動的境界，所以不可思議，不能去思惟法身的境界。
十門分別的第一門――相，到這兒就完了。
複次，雲何如是法身最初證得？
這是第二門。第一門說佛陀的法身有五相，那麼這五相是啥時候、怎麼樣證得的呢？
謂緣總相大乘法境無分別智及後得智，五相善修，于一切地善集資糧，金剛喻定破滅微細難破障故，此定無間離一切障故得轉依。
“謂緣總相大乘法境”，說，無量大乘法門的總相是真如，總相這個真如境界是由“無分別智及後得智”來緣取的。無分別智緣取真如是無相的，後得智緣取真如則是帶著真如的相，就是說，後得智是爲一切衆生說法的。要想得證法身，你必須得修行，修行一共有“五相”，論文中說，得“五相善修”，什麼是五相善修？翻回五十頁，第一行說，“由五相修，何等爲五？謂集總修、無相修、無功用修、熾盛修、無喜足修。如是五修，令諸菩薩成辦。”現在說五相善修，就是這個。如果你能五相善修的話，那麼就可以證得法身，在歡喜地就證得法身，然後一步步圓滿，到成佛的時候究竟圓滿，所以我們是把得到圓滿無上菩提時的究竟圓滿法身叫最初證得(究竟)法身。“緣總相大乘法境無分別智及後得智”就是五相修裏的“集總修”。這一句“于一切地善集資糧”是五修的總說、略說。“于一切地”，就是從從初發心一直到十地，從開始發心一直到十地，不斷地“善集資糧”――一直積集…
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