..续本文上一页福德、智慧资粮。“金刚喻定”是到后边儿的金刚道，在《八识规矩颂》中有一句“金刚道后异熟空”，那里说到了金刚道，金刚道是成佛前的刹那，在那时候可破一切而不被一切所破。金刚道定心成就了，就可以“破灭微细难破障故”，就是说到金刚道的时候，破除一切，不管你是再难破的障碍都统统被一扫而光。“金刚喻定”的“金刚”是不可破坏的意思，它可以破其它一切。得了这样的定，就可以连最微细的所知障、烦恼障的一切种子都破掉。“此定无间离一切障故得转依”，“此定”就是指金刚喻定，这种定可以破最难破的微细障。“无间”，没有间断、一直地，指一直把一切障都远离，一切障想回来一会儿，是根本没得商量的，想都别想，这个门对它已经堵死了。这样呢，就得了转依。灭除一切障之后，大智慧现前、法身真如圆满出现，这就是转依。刚才你问法身啥时候、怎么样出现，现在就说，在金刚道的时候，破除一切障，真如圆满出现，这时候就证得圆满法身。
复次，法身由几自在而得自在？略由五种：
这是第三门。法身有几种自在呢？简单来说有五种自在。前边儿说过十自在，那是由六波罗密多圆满而得的十自在，那是偏重于因地说的(也就是一般说的转识成智)，现在说的五自在，则偏重于果上来说，偏重于果上说就是转五蕴为自在。
一、由佛土、自身相好、无边音声、无见顶相自在，由转色蕴依故。
第一个是佛土自在。佛土是清净微妙的。“自身相好”，首先是佛自身的相好，庄严无比，这是大自在的境界。“自身相好”一般是说三十二相、八十种好。在《中阿含》十一卷中有《三十二相经》(见《大正藏》1册493页上栏－494页中栏)，在《大般若经》三百八十一卷中有“三十二大士相，八十种随好”(见《大正藏》6册967页中栏－969页上栏)。《瑜伽师地论》四十九卷也有，都讲到三十二相以及八十随形好。无著论师在这儿举了一个自身相好的例子，他说的这两种相给一般说的三十二相里不一样。“无边音声、无见顶相自在”，“无边音声”是说佛的音声不可限量，不管你与佛距离多远，只要与佛有缘，佛只要是度化你，不管你在哪儿，佛说的话你都能听到。也就是说，你参加佛陀的法会，你坐在前边儿、坐在后边儿，都听得一样清楚。要是在我们这个地方，远了就听不见了，在佛土里是不会的。《阿含经》里有目犍连尊者试佛的声音到底能传多远的故事，目犍连尊者一直跑到了奇光如来那里，还照样听见释迦牟尼佛的音声。“无见顶相”，就是看不见头顶，为什么看不见头顶，因为他太高大，你得仰视。这佛土自在是怎么成就的呢？“由转色蕴依故”，这是因为佛把有漏的色蕴转依成了无漏圆满的了。
二、由无罪无量广大乐住自在，由转受蕴依故。
第二个自在是乐住自在，这乐住自在是“无罪无量广大”的，“无罪”是说我们凡夫的三受，或者说五受，就是苦、乐、舍、喜、忧，都是有漏的、染污的，成佛时所得的受是无漏的、清净的。而且这“受”是无量广大的。佛有无量的甚深三昧，所以是广大的乐住，没有什么能够破坏。这乐住是怎么成就的呢？“由转受蕴依故”，是因为三大阿僧祇劫的修行，把有漏的受蕴转依了的缘故。
三、由辩说一切名身句身文身自在，由转想蕴依故。
第三个自在是“辩说一切名身句身文身自在”，名身、句身、文身是《百法明门论》中的内容。一个一个的名字，由名词组成一个一个句子，由句子组成一篇文章。“身”就是由众多聚集起来的意思。“辩说一切名身句身文身自在”就是说佛的法身为一切众生说法的时候，也能用名身、句身、文身进行辩说，也能假借名句文来表达佛法。这种自在是怎么成就的呢？“由转想蕴依故”，凡夫的想蕴是有漏的，佛陀的想蕴是无漏的，有漏的想漏转成无漏的了，这就成就了这种自在。
四、由现化、变易、引摄大众、引摄白法自在，由转行蕴依故。
刚才说过了色蕴、受蕴、想蕴转依后的自在，这是行蕴转依后得的自在。行蕴转依的自在有这么一些：现化自在、变易自在、引摄大众自在、引摄白法自在等。“现化自在”是指佛因为内心的自在而显现出种种的神变，无障无碍。“变易自在”是指能转变一切境界，能把水变成火，能把砖瓦变成宝贝，孙悟空有七十二般变化，佛有无量变化。“引摄大众自在”是指佛陀能善巧说法，引导众生趣向无上菩提。“引摄白法自在”指佛能引摄出无量无边的清净功德。这现化自在、变易自在、引摄大众自在、引摄白法自在，都是因为把转变了有漏行蕴的关系。
五、由圆镜、平等、观察、成所作智自在，由转识蕴依故。
第五种自在是四智自在。就是转第八识成大圆镜智，转末那识成平等性智，转第六识成妙观察智，转前五识成成所作智。翻到世亲释267页看第一行，“此中大圆镜智者，谓无忘失法，所知境界虽不现前，亦能记了，如善习诵书论光明。”再翻到无性释524页看第三行，“当知此中，转阿赖耶识故得大圆镜智，虽所识境不现在前，而能不忘，不限时处，于一切境，常不愚迷……”这两种解释差不多是一样的，就是说大圆镜智是不忘失法，我们现在干什么都老忘记，一段时间不用就忘了，但佛不会。大圆镜智是平等性智、妙观察智、成所作智的依止处，要是没有大圆镜智，其他三智就没有。我们凡夫的根身器界是由第八识现的，成佛时就由大圆镜智现出来根身器界。在凡夫的时候，由阿赖耶识摄持一切惑业苦的种子，成佛了以后，一切无漏的闻熏习的种子都摄持在大圆镜智里了。然后看“平等性智”。说，末那识在因位的时候执著自我、四烦恼常俱，所以不平等，到成佛的时候，(其实是到登初地的时候)出现平等性智。觉知一切众生心性平等、一切菩萨心性平等。第三是转第六识成“妙观察智”。妙观察智就是成佛的时候，能够随心的作意现出种种三昧、种种智慧，为一切众生宣说佛法。第四是“成所作智”，就是说佛陀一切都圆满了，所愿皆成，成就了所应该作的一切事情，教化一切众生。
复次，法身由几种处应知依止？略由三处：
这是十门分别的第四门，依止门。“法身”就是法的依止处，法身可以作什么的所依呢？就是说，有多少境界得依止法身呢？ 简单来说，有三种境界依止法身。
一、由种种佛住依止，
说，种种的佛住要依止法身才行。“佛住”就是说成佛以后，他因为要度化众生而不入无余涅槃，他既然不入无余涅槃，那么他就得有可住之处，他就得依法身而住。在世亲释267页说，“由种种佛住依止者，谓佛安住圣住、天住、及与梵住，故言种种，法身为此诸住所依，是故说名佛住所依。”525页无性释中说，“由种种佛住依止者，由诸如来所得法身，与所安住种种天住、圣住、梵住为所依止。诸天住中，如来多住第四静虑；诸圣住中，如来多住空解脱门；诸梵住中，多住其悲。如是种种如来所住。”无著的论文说得不很清楚，但世亲、无性的解释就清楚得多了。天住是指色界四静虑，佛心就住在四静虑里。梵住就是慈悲喜舍四无量心，佛心住在悲无量心里，这样他才度众生，没有悲怎么度众生？圣住就是空、无相、无愿三解脱门，佛心住在空解脱门这里，这样离一切相。这圣住的空住其实就是无相的大涅槃，而天住的第四静虑和梵住的悲无量心则是有相的，这是度众生的，这样呢，佛就是不住生死，不住涅槃，这是无住涅槃的境界。这三种住都以法身为依止。
此中有二颂：
这儿有两个颂子。这两个颂子是说佛住的无住涅槃与声闻、缘觉的涅槃不一样的地方。世亲释中说是“为显诸佛解脱殊胜，说二伽陀”。
诸佛证得五性喜皆由等证自界故
离喜都由不证此故求喜者应等证
第一句说，“诸佛证得五性喜”，就是说诸佛成就了五种不同的欢喜，为什么有这五种喜呢？“皆由等证自界故”，就是因为诸佛证悟了一真法界了。“自界”的“自”是遍于一切、特别广大的，什么东西遍于一切呢？当然是清净法界。因为佛证悟了一真法界，所以成就了五种欢喜。“离喜都由不证此”，“离喜”就是没有这五种欢喜，就是指声闻、缘觉，他们没有这五种欢喜。为什么他们没有这五种欢喜呢？“都由不证此”，完全是因为他们没有证悟清净法界。“故求喜者应等证”，所以说，要是想成就这五种喜，你就得努力去修证无上菩提、证悟一真法界。
由能无量及事成法味义德俱圆满
得喜最胜无过失诸佛见常无尽故
五种喜到底是哪五种喜？能无量、事成、法味、义、德，就是这五喜。“能无量”是指一真法界的功能是无量无边的，证悟了一真法界的佛，觉察到有这么多的能，有大欢喜，所以这是一喜。“事成”的“事”，就是所作的事情；“事成”就是说他所作的事情――度化众生，一定能成功，虽然有情无量无边，佛菩萨誓度之，佛菩萨知道这件事一定能成功，有大欢喜，所以这是第二喜。“法味”的“法”，就是佛教化众生所说的十二分教，这语言文字所表述的佛法，是最清净法界的正等流。佛菩萨证悟一真法界，觉得法味特别殊胜。这“法味”是以语言文字的佛法为缘而修行达到离文字第一义谛时，有大欢喜，这是第三喜。“义”是指经典所诠之义，经典有无量的义，佛菩萨随心想要某个法门某个法门就现出，所以有大欢喜，这是第四喜。在无性释中还有一句话，“复有说言，义谓涅槃”，要是指涅槃当然这也是一喜了。“德”，指证悟了一真法界，成就无量的功德，有大欢喜，这是第五喜。把“能无量、事成、法味、义、德”作为五喜，是无性释中的说法。世亲释中稍微有点儿不一样，世亲释中是把“义”和“德”合起来算成一种喜，而把下一句颂子“得喜最胜无过失”说成第五喜。“得喜最胜无过失”就是指成就了前边…
《《摄大乘论》要义 彼果智分第十一》全文未完，请进入下页继续阅读…