..续本文上一页儿的“喜”(按无性说是已经五种了，按世亲说则是四种)，这喜是最殊胜的，不是世间以及二乘所能及。“无过失”就是说这喜不会引起烦恼障、所知障的污染，是最极清净的喜。按世亲的说法，这是第五喜――因为前四喜而喜。我们现在要是有喜的话，会因喜而造业，就是咱们说的得意忘形。球迷因为打球输了而闹事，打球赢了也闹事儿。最后一句是“诸佛见常无尽故”，就是说，佛大悲心不入无余涅槃，他见到的这五种喜是一直地相续下去没有穷尽的。
二、由种种受用身依止，但为成熟诸菩萨故。
刚才说的是种种佛住依止法身，这是说“种种受用身依止”法身。“受用身”是法身大土所见到的佛身。但一般情况下，我们说受用有两种受用，一种是自受用，就是法身，第二种受用是他受用。他受用就是被法身大士所受用，也就是度化法身大士。受用身有很多种的不同，十地菩萨所见皆不相同。初地所见的与二地所见的就不一样，与三地所见的也不一样。观音菩萨所见的与文殊菩萨所见的也不一样，别看他们都是早已成佛的，这就象咱们同坐在一个屋里，也都是凡夫众生，但所看见的这张桌子也不一样，你看见的是那个边儿，我看见的是这个角。这受用身也得依止法身而有，他是法身示现出来的。法身显示受用身出来是干吗的？“但为成熟诸菩萨故”，说，显示受用身出来只是为了度化诸菩萨的。地上菩萨虽然也得了法身，但功德还没有圆满，还要依靠佛的教导，这时就由受用身佛来给说法，来成熟地上菩萨的修行。
三、由种种变化身依止，多为成熟声闻等故。
第三，种种的变化身也要依止法身。变化身也是各式各样的，变化身是凡夫见到的佛。法身佛示现变化身佛出来干吗的？“多为成熟声闻等故”，说，变化身大多是为了度化二乘人的，就是说，为凡夫培植声闻、辟支佛的善根，当然，也可以给有的众生培植成佛的善根。佛为了成熟这些人所以示现变化身。无著论师在论文中用了一个“多为”成熟声闻等故，就是指还有一少部分是成佛的。这样就说了三种依法身的情况：种种住、受用身、变化身。
应知法身由几佛法之所摄持？略由六种：
这是十门分别的第五门：摄持门。法身容含多少佛法？“摄持”就是容含、含摄等意思，也就是说，有多少佛法组成法身？由多少功德聚成法身？法身就是由功德聚在一块儿成就的。法身不是只有平等法性，还有很多功德。这里说了六种佛法功德。
一、由清净，谓转阿赖耶识得法身故。
六种佛法的第一种是清净佛法，这里说的清净佛法是指啥？“谓转阿赖耶识得法身故”，说，就是弃舍了阿赖耶识里的有漏种子，得到无分别智，证悟清净真如，就有了无量功德庄严的法身。一般说是转识成智，但这里说是转识得法身，法身通常是指平等法性说的，这就是说平等法性和大圆镜智是一回事儿，从真常不变的理性上说，叫它平等法性，从其大智慧光明来说，叫它大圆镜智。注意，平等法性是每一位佛都平等，都无差别。窥基法师说，当来下生弥勒佛就是释迦牟尼佛。释迦牟尼佛说，“我昔曾于彼时彼分，即名胜观正等觉者”――我释迦牟尼就是过去的毗婆尸佛。就是这个意思。
二、由异熟，谓转色根得异熟智故。
第二种佛法是异熟。异熟有异时而熟、异类而熟、变异而熟。“由异熟”是指法身是纯净无漏的，不是世间有漏的境界。虽然在世间修行时是有漏的，但到成佛时是无漏的，这是发生了变异，这主要是说异熟的变异而熟这个意思。“谓转色根得异熟智故”，“色根”就是前五根。在我们成佛时，就“转”色根――把色根给舍弃了，而后就“得异熟智”，成就了异熟的智慧。我们凡夫这个身体是由五根组成的，是物质性的，到成佛时弃舍色根，得异熟智，就是说，佛是以智为身！这样咱们就知道了，法身佛是没有色相的、没有形相的。所知相那儿说十一识，里边儿就说到，身也是识的所现。
三、由安住，谓转欲行等住得无量智住故。
第三种佛法是安住。“安住”是啥意思？论文中说了，“谓转欲行等住得无量智住”，其中这个“欲行等住”的“欲”是欲界，“行”就是活动，主要是指心的活动，“欲行”就是心在欲界活动，因为心在欲界活动，所以你就在欲界受报，你就是欲界众生。因为心里有欲望，所以你造业，所以你受苦，这是一连串儿的。“欲行等住”就是欲行住、色行住、无色行住，心在欲界活动就是欲行住，心在色界活动就是色行住，心在无色界活动就是无色行住。那个“等”字儿就是色行、无色行。众生在“欲行等住”就是在三界里流转，就有很多的烦恼，因而不能出离。好，现在好了，成佛了，就“转欲行等住”而成“无量智住”了，那个“转”是舍弃，以前我说过，“转”是生起，但在这儿是舍弃的意思。“转欲行等住”就是舍弃了三界的情况，得到的那个“无量智住”是咋回事儿呢？“无量智”就是不可思议的大智慧境界，各种各样的智慧都有了。
四、由自在，谓转种种摄受业自在，得一切世界无碍神通智自在故。
第四种佛法是“自在”。说，“转种种摄受业自在”，“摄受业”的“摄受”就是积聚，比如说积聚财富来享受，现在是“摄受业”，就是积聚了些业来受报。这个“摄受业自在”的“自在”可不是得大自在的那个自在，而是存在、生存的意思，比如说你要是不能积聚一定的资财，你就没法子生活，不能生存下去，比如说你是一个律师，你要是业务不好，你就没有生意，你律师就当不成了，所以，这个自在应该是“业务熟练”、过得舒服的意思。现在成佛了，就不是这样了，不在这上面自在了，要“转种种摄受业自在”，而“得一切世界无碍神通智自在”，就是说，成佛之后，成就无碍的神通，大自在的神通，到一切地方去救度众生都没有关系。佛陀的这“自在”才是真的自在。
五、由言说，谓转一切见闻觉知言说戏论，得令一切有情心喜辩说智自在故。
第五种佛法是“言说”，就是语言、思维。我们的言说是从哪儿来的？就是从一切的见闻觉知而来的，从见闻觉知而来的言说，都是虚妄的，实际上根本就是戏论，在凡夫的时候就是这样。现在成佛了，就要把这样的戏论给舍弃，只要舍弃了这个，就可以“得令一切有情心喜辩说智自在”，什么意思？就是说，佛有无障碍的微妙辩才，佛有自在地演说这微妙佛法的智慧，他能在没有三宝的地方建立三宝、成立佛教、教化众生，能令众生离苦得乐了。因为众生有见闻觉知的言说，佛菩萨就也善巧地设立这样的言说。
六、由拔济，谓转拔济一切灾横过失，得拔济一切有情一切灾横过失智故。
第六种佛法是“拔济”，这是佛的慈悲境界。论文说，“转拔济一切灾横过失”。说，我们虽然是凡夫，我们生在娑婆世界，有言，“业不重不生娑婆”，但我们也不是连一点儿的好事也不作，我们有时候也是会作一点儿的好事的，那么，这就是“拔济一切灾横过失”。现在成佛了，就把在凡夫时候作好事儿的不净心舍弃，就是说，在我们凡夫作好事儿时，会想，这是我在作好事儿，现在成佛了，这心就要舍弃，不要想这是我在作好事儿，你要把这当成一种自然的反应而已。“转拔济一切灾横过失”的“转”是舍弃，舍弃这个之后会怎么样呢？说，你会得“拔济一切有情一切灾横过失智”，这是一种智慧。王恩洋的解释更通俗，说我们的不如意有很多，这不如意就是“灾横过失”，比如说，你冷、你热等，现在你有智慧，你可以作出棉衣、造出空调，这就叫“拔济一切灾横过失”。比如说有病了，你可以给治好，这也是“拔济一切灾横过失”。但是，我们凡夫在作这些事儿的时候心不清净，所以要“转”，就是舍弃不清净心。成佛后就得“拔济一切有情一切灾横过失智”，就是把心念调清净了。
应知法身由此所说六种佛法之所摄持。
这是一句总结。说，法身就是这六种佛法组成的、成就的。
诸佛法身当言有异？当言无异？
接着这是十门分别的第六门：差别门。就是说，诸佛的法身是有异还是无异呢？
依止、意乐、业无别故，当言无异。无量依身现等觉故，当言有异。
说，这要看你从哪个角度来说了，要是按依止、意乐、业这些方面来说，就是无差别的，要是按无量依身这方面来说的话，那就是有异。论文中是“依止、意乐、业无别”，意思就是依止无差别、意乐无差别、业无差别。所谓“依止”就是指真如，因为一切佛都是以真如为依止处，所以，从真如这一方面来看，一切佛是无差别的。“意乐”，最通俗的说，意乐就是心里高兴。这是指佛的意愿都是清净无漏的，都是要利益一切有情的，从这点儿上来说，佛与佛之间没有差别。“业”就是所作的事儿(以及其影响)，佛作的都是利益众生的事儿，从这点儿来说，佛与佛也是没有差别的。所以，从这三方面来说，“当言无异”，佛的法身是无差别。“无量依身现等觉故，当言有异”，这是换了角度了。说，每一位佛，最初都是凡夫，他们在凡夫时发了菩提心，每一位凡夫都是一个完整的因果系统、生死系统，各有各的生命。论文中的“依身”就是指所依的身体，身体各不相同，无量无边，经过修习，逐渐地成功了，“现等觉”――得无上菩提了。要是从这一方面来说，还是有差别的，所以不能说无异，“当言有异”。
如说佛法身，受用身亦尔，
对于佛的法身这样说了，对于受用身，也这样说。
意乐及业无差别故当言无异；
受用身也是度化众生的，当然其意乐、业也都是无差别的，“当言无异”，不能说有差别。
不由依止无差别故，
在说法身的时候，有三个无差别：依止、意乐、业，而说受用身的时候，只说了意乐、业，而没有说依止。这一句就说了，“不由依止无差别”，就是说，不能从依止这一方面来…
《《摄大乘论》要义 彼果智分第十一》全文未完，请进入下页继续阅读…