..續本文上一頁兒的“喜”(按無性說是已經五種了，按世親說則是四種)，這喜是最殊勝的，不是世間以及二乘所能及。“無過失”就是說這喜不會引起煩惱障、所知障的汙染，是最極清淨的喜。按世親的說法，這是第五喜――因爲前四喜而喜。我們現在要是有喜的話，會因喜而造業，就是咱們說的得意忘形。球迷因爲打球輸了而鬧事，打球贏了也鬧事兒。最後一句是“諸佛見常無盡故”，就是說，佛大悲心不入無余涅槃，他見到的這五種喜是一直地相續下去沒有窮盡的。
二、由種種受用身依止，但爲成熟諸菩薩故。
剛才說的是種種佛住依止法身，這是說“種種受用身依止”法身。“受用身”是法身大土所見到的佛身。但一般情況下，我們說受用有兩種受用，一種是自受用，就是法身，第二種受用是他受用。他受用就是被法身大士所受用，也就是度化法身大士。受用身有很多種的不同，十地菩薩所見皆不相同。初地所見的與二地所見的就不一樣，與叁地所見的也不一樣。觀音菩薩所見的與文殊菩薩所見的也不一樣，別看他們都是早已成佛的，這就象咱們同坐在一個屋裏，也都是凡夫衆生，但所看見的這張桌子也不一樣，你看見的是那個邊兒，我看見的是這個角。這受用身也得依止法身而有，他是法身示現出來的。法身顯示受用身出來是幹嗎的？“但爲成熟諸菩薩故”，說，顯示受用身出來只是爲了度化諸菩薩的。地上菩薩雖然也得了法身，但功德還沒有圓滿，還要依靠佛的教導，這時就由受用身佛來給說法，來成熟地上菩薩的修行。
叁、由種種變化身依止，多爲成熟聲聞等故。
第叁，種種的變化身也要依止法身。變化身也是各式各樣的，變化身是凡夫見到的佛。法身佛示現變化身佛出來幹嗎的？“多爲成熟聲聞等故”，說，變化身大多是爲了度化二乘人的，就是說，爲凡夫培植聲聞、辟支佛的善根，當然，也可以給有的衆生培植成佛的善根。佛爲了成熟這些人所以示現變化身。無著論師在論文中用了一個“多爲”成熟聲聞等故，就是指還有一少部分是成佛的。這樣就說了叁種依法身的情況：種種住、受用身、變化身。
應知法身由幾佛法之所攝持？略由六種：
這是十門分別的第五門：攝持門。法身容含多少佛法？“攝持”就是容含、含攝等意思，也就是說，有多少佛法組成法身？由多少功德聚成法身？法身就是由功德聚在一塊兒成就的。法身不是只有平等法性，還有很多功德。這裏說了六種佛法功德。
一、由清淨，謂轉阿賴耶識得法身故。
六種佛法的第一種是清淨佛法，這裏說的清淨佛法是指啥？“謂轉阿賴耶識得法身故”，說，就是棄舍了阿賴耶識裏的有漏種子，得到無分別智，證悟清淨真如，就有了無量功德莊嚴的法身。一般說是轉識成智，但這裏說是轉識得法身，法身通常是指平等法性說的，這就是說平等法性和大圓鏡智是一回事兒，從真常不變的理性上說，叫它平等法性，從其大智慧光明來說，叫它大圓鏡智。注意，平等法性是每一位佛都平等，都無差別。窺基法師說，當來下生彌勒佛就是釋迦牟尼佛。釋迦牟尼佛說，“我昔曾于彼時彼分，即名勝觀正等覺者”――我釋迦牟尼就是過去的毗婆屍佛。就是這個意思。
二、由異熟，謂轉色根得異熟智故。
第二種佛法是異熟。異熟有異時而熟、異類而熟、變異而熟。“由異熟”是指法身是純淨無漏的，不是世間有漏的境界。雖然在世間修行時是有漏的，但到成佛時是無漏的，這是發生了變異，這主要是說異熟的變異而熟這個意思。“謂轉色根得異熟智故”，“色根”就是前五根。在我們成佛時，就“轉”色根――把色根給舍棄了，而後就“得異熟智”，成就了異熟的智慧。我們凡夫這個身體是由五根組成的，是物質性的，到成佛時棄舍色根，得異熟智，就是說，佛是以智爲身！這樣咱們就知道了，法身佛是沒有色相的、沒有形相的。所知相那兒說十一識，裏邊兒就說到，身也是識的所現。
叁、由安住，謂轉欲行等住得無量智住故。
第叁種佛法是安住。“安住”是啥意思？論文中說了，“謂轉欲行等住得無量智住”，其中這個“欲行等住”的“欲”是欲界，“行”就是活動，主要是指心的活動，“欲行”就是心在欲界活動，因爲心在欲界活動，所以你就在欲界受報，你就是欲界衆生。因爲心裏有欲望，所以你造業，所以你受苦，這是一連串兒的。“欲行等住”就是欲行住、色行住、無色行住，心在欲界活動就是欲行住，心在色界活動就是色行住，心在無色界活動就是無色行住。那個“等”字兒就是色行、無色行。衆生在“欲行等住”就是在叁界裏流轉，就有很多的煩惱，因而不能出離。好，現在好了，成佛了，就“轉欲行等住”而成“無量智住”了，那個“轉”是舍棄，以前我說過，“轉”是生起，但在這兒是舍棄的意思。“轉欲行等住”就是舍棄了叁界的情況，得到的那個“無量智住”是咋回事兒呢？“無量智”就是不可思議的大智慧境界，各種各樣的智慧都有了。
四、由自在，謂轉種種攝受業自在，得一切世界無礙神通智自在故。
第四種佛法是“自在”。說，“轉種種攝受業自在”，“攝受業”的“攝受”就是積聚，比如說積聚財富來享受，現在是“攝受業”，就是積聚了些業來受報。這個“攝受業自在”的“自在”可不是得大自在的那個自在，而是存在、生存的意思，比如說你要是不能積聚一定的資財，你就沒法子生活，不能生存下去，比如說你是一個律師，你要是業務不好，你就沒有生意，你律師就當不成了，所以，這個自在應該是“業務熟練”、過得舒服的意思。現在成佛了，就不是這樣了，不在這上面自在了，要“轉種種攝受業自在”，而“得一切世界無礙神通智自在”，就是說，成佛之後，成就無礙的神通，大自在的神通，到一切地方去救度衆生都沒有關系。佛陀的這“自在”才是真的自在。
五、由言說，謂轉一切見聞覺知言說戲論，得令一切有情心喜辯說智自在故。
第五種佛法是“言說”，就是語言、思維。我們的言說是從哪兒來的？就是從一切的見聞覺知而來的，從見聞覺知而來的言說，都是虛妄的，實際上根本就是戲論，在凡夫的時候就是這樣。現在成佛了，就要把這樣的戲論給舍棄，只要舍棄了這個，就可以“得令一切有情心喜辯說智自在”，什麼意思？就是說，佛有無障礙的微妙辯才，佛有自在地演說這微妙佛法的智慧，他能在沒有叁寶的地方建立叁寶、成立佛教、教化衆生，能令衆生離苦得樂了。因爲衆生有見聞覺知的言說，佛菩薩就也善巧地設立這樣的言說。
六、由拔濟，謂轉拔濟一切災橫過失，得拔濟一切有情一切災橫過失智故。
第六種佛法是“拔濟”，這是佛的慈悲境界。論文說，“轉拔濟一切災橫過失”。說，我們雖然是凡夫，我們生在娑婆世界，有言，“業不重不生娑婆”，但我們也不是連一點兒的好事也不作，我們有時候也是會作一點兒的好事的，那麼，這就是“拔濟一切災橫過失”。現在成佛了，就把在凡夫時候作好事兒的不淨心舍棄，就是說，在我們凡夫作好事兒時，會想，這是我在作好事兒，現在成佛了，這心就要舍棄，不要想這是我在作好事兒，你要把這當成一種自然的反應而已。“轉拔濟一切災橫過失”的“轉”是舍棄，舍棄這個之後會怎麼樣呢？說，你會得“拔濟一切有情一切災橫過失智”，這是一種智慧。王恩洋的解釋更通俗，說我們的不如意有很多，這不如意就是“災橫過失”，比如說，你冷、你熱等，現在你有智慧，你可以作出棉衣、造出空調，這就叫“拔濟一切災橫過失”。比如說有病了，你可以給治好，這也是“拔濟一切災橫過失”。但是，我們凡夫在作這些事兒的時候心不清淨，所以要“轉”，就是舍棄不清淨心。成佛後就得“拔濟一切有情一切災橫過失智”，就是把心念調清淨了。
應知法身由此所說六種佛法之所攝持。
這是一句總結。說，法身就是這六種佛法組成的、成就的。
諸佛法身當言有異？當言無異？
接著這是十門分別的第六門：差別門。就是說，諸佛的法身是有異還是無異呢？
依止、意樂、業無別故，當言無異。無量依身現等覺故，當言有異。
說，這要看你從哪個角度來說了，要是按依止、意樂、業這些方面來說，就是無差別的，要是按無量依身這方面來說的話，那就是有異。論文中是“依止、意樂、業無別”，意思就是依止無差別、意樂無差別、業無差別。所謂“依止”就是指真如，因爲一切佛都是以真如爲依止處，所以，從真如這一方面來看，一切佛是無差別的。“意樂”，最通俗的說，意樂就是心裏高興。這是指佛的意願都是清淨無漏的，都是要利益一切有情的，從這點兒上來說，佛與佛之間沒有差別。“業”就是所作的事兒(以及其影響)，佛作的都是利益衆生的事兒，從這點兒來說，佛與佛也是沒有差別的。所以，從這叁方面來說，“當言無異”，佛的法身是無差別。“無量依身現等覺故，當言有異”，這是換了角度了。說，每一位佛，最初都是凡夫，他們在凡夫時發了菩提心，每一位凡夫都是一個完整的因果系統、生死系統，各有各的生命。論文中的“依身”就是指所依的身體，身體各不相同，無量無邊，經過修習，逐漸地成功了，“現等覺”――得無上菩提了。要是從這一方面來說，還是有差別的，所以不能說無異，“當言有異”。
如說佛法身，受用身亦爾，
對于佛的法身這樣說了，對于受用身，也這樣說。
意樂及業無差別故當言無異；
受用身也是度化衆生的，當然其意樂、業也都是無差別的，“當言無異”，不能說有差別。
不由依止無差別故，
在說法身的時候，有叁個無差別：依止、意樂、業，而說受用身的時候，只說了意樂、業，而沒有說依止。這一句就說了，“不由依止無差別”，就是說，不能從依止這一方面來…
《《攝大乘論》要義 彼果智分第十一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…