..續本文上一頁說佛與佛的受用身無差別，因爲法身佛皆是依真如的，而受用身不是，每位佛的受用身，其依止是各不相同的，所以不能從這個角度來說無差別。
無量依止差別轉故。
諸佛的受用身是各不相同的，是有差別的。
應知變化身如受用身說。
諸佛的變化身有無差別呢？這應該按受用身的情況來說，不能按法身的情況來說。也就是說，變化身，從意樂、業的角度來說無差別，從無量依身的角度來說，是有差別的。
應知法身幾德相應？謂最清淨四無量，解脫，勝處，遍處，無诤，願智，四無礙解，六神通，叁十二大士相，八十種好，四一切相清淨，十力，四無畏，叁不護，叁念住，拔除習氣，無忘失法，大悲，十八不共佛法，一切相妙智等功德相應。
這是十門分別的第七門：德門，要說法身的功德了。就是說，成佛之後，有多少種功德相應呢？應該來說，要成佛當然得無量的功德了，但這裏主要是說大乘與二乘比起來有多少殊勝的，所以就有數了。下邊兒就舉了一些。長行中說這些功德是“最清淨”的，這是表示大乘勝過二乘，二乘也有很多功德，也是清淨的，不過要是給大乘比起來，那就是小巫見大巫了。下邊兒的“四無量，解脫，勝處，遍處，無诤，願智，四無礙解，六神通，叁十二大士相，八十種好，四一切相清淨，十力，四無畏，叁不護，叁念住，拔除習氣，無忘失法，大悲，十八不共佛法，一切相妙智等功德相應”就是具體的功德名字，下邊兒用頌子來一個一個地說。
此中有多頌：
下邊兒有好多頌子，來解釋長行中所舉出來的功德。
憐愍諸有情起和合遠離
常不舍利樂四意樂歸禮
這個頌子是說四無量心，四無量心就是慈悲喜舍。“憐愍諸有情”，這一句通于慈悲喜舍四功德，說四無量心都是佛的憐愍心發起的，佛陀憐愍衆生的苦惱。“起和合”是說慈無量心的。後邊兒這叁句頌子“起和合遠離，常不舍利樂，四意樂歸禮”其實應該是“起和合意樂、遠離意樂、常不舍意樂、利樂意樂”，“起和合意樂”是慈無量心。衆生有叁種，一種是沒有安樂的，對于這些衆生，佛陀對于這樣的衆生起和合意樂。“和合”就是相應，意思就是說，對于沒有安樂的衆生，佛陀善巧地讓他與安樂相應。這咱們也經常說，什麼是慈？就是予樂、給他快樂，這就叫慈。這個起和合意樂就是這個意思。“遠離意樂”，這是對第二類衆生：這些衆生苦惱很多，佛陀對于這些衆生呢，就善巧地讓他遠離苦惱。這是說的悲無量心。咱們常說：悲就是拔苦。“常不舍意樂”，這是對第叁類衆生說的。前面說過兩種衆生了，一種是沒有安樂，一種是有苦的衆生，這第叁類是有樂的衆生，對于有樂的衆生呢，佛就希望安樂永遠與他在一起。佛陀看衆生安樂也很歡喜，這是喜無量心。“利樂意樂”，利樂意樂就是希望衆生能成就利益安樂的事情。這是舍無量心。舍無量心的“舍”，是棄舍的意思，就是讓衆生舍棄心裏的貪、嗔、癡。有安樂了我們一般會貪，有苦惱了我們一般會瞋，不苦不樂則我們就癡。“舍”就是希望衆生棄舍貪、瞋、癡，這樣就可以得到利益安樂。頌子的第四句是“四意樂歸禮”，“四意樂”就是剛才說的，最後的這個“歸禮”就是說要歸敬具足四意樂的法身佛。
解脫一切障牟尼勝世間
智周遍所知心解脫歸禮
前邊兒論文中已經說到了，德有“四無量，解脫，勝處，遍處”等，這個頌子的第一句“解脫一切障”就是說的第二種功德，解脫。第二句“牟尼勝世間”說的是第叁種功德，勝處。第叁句“智周遍所知”說的是第四種功德，遍處。一句一句來說。“解脫一切障”說的是解脫，小乘中有八解脫：(一)內有色想外觀色，(二)內無色想外觀色，(叁)淨背舍身作證，(四)空無邊處，(五)識無邊處，(六)無所有處，(七)非想非非想處，(八)滅受想處。這八解脫其實就是九次第定，這是小乘叁果羅漢以上的聖者的境界。小乘修這八解脫，即使修成了，也還有障。第一解脫“內有色想外觀色”(指爲除內心的色想而修不淨觀，因爲內心要是有色想，就會引起貪心，所以要修不淨觀來使貪心不生)和第二解脫“內無色想外觀色”(內心的色想雖然除了，但欲界之貪欲太難斷，所以還要進一步鞏固，繼續修不淨觀)是得色界初禅、二禅了進一步修不淨觀。對于這個“內有色想”、“內無色想”也有人這樣說，“內有色想”是指得了色界定，“內無色想”則是指得了無色界定。第叁解脫“淨背舍身作證”又叫“淨解脫身作證具足住”，前二種解脫是修不淨觀，這第叁解脫不是了，是修淨色觀(淨色觀主要是觀色爲青色青光、黃色黃光、赤色赤光、白色白光)也不起貪心，可見這境界要比前二種高，前二種是不淨觀，這一個是淨觀。當然，起先是不清淨的，隨著修行功夫的增長，慢慢地就清淨了。第四、第五、第六、第七種是依四無色定而起的，在定中觀苦、空、無常、無我而得解脫。第八種其實就是滅盡定。小乘是這樣，而大乘呢，則是解脫一切障，“牟尼勝世間”這一句頌子說的是勝處、八勝處。就是說釋迦牟尼佛所成就的是勝過其余一切人的勝處。小乘八勝處是：(一)內有色相外觀色少，(二)內有色相外觀色多，(叁)內無色相外觀色少，(四)內無色相外觀色多，(五)內無色相外觀色青，(六)外觀色黃，(七)外觀色赤，(八)外觀色白。第一勝處是指，因爲內心有色想，我在修行的時候，我先觀一丁點兒的色，觀它是不淨的，我不能多觀，因爲我的心力不足，觀多了的話，就觀不起來了。第二勝處則是說，我的觀力增長了，功夫純熟了，我就多觀，我觀好多色都是不淨的。第叁勝處則是雖觀色相不淨但內心不存色想。功夫更加純熟，我一下子觀好多色相不淨，都不存色想就是第四勝處。第五勝處是觀外之青色，轉變自在，對于所見的青色，沒有法愛。第六勝處是指觀黃色不起法執，第七、第八是給前邊兒的五、六一樣的。而大乘呢，成佛了，觀一切都是隨心自在的。頌子的第叁句“智周遍所知”說的是第四種功德：遍處。小乘有十遍處，(一)青，(二)黃，(叁)赤，(四)白，(五)地，(六)水，(七)火，(八)風，(九)空，(十)識。就是說青、黃、赤、白等這十法周遍一切處，大乘則更是殊勝，是說智慧周遍一切處。第四句頌子說，“心解脫歸禮”，我要歸敬解脫、勝處、遍處的法身佛。
能滅諸有情一切惑無余
害煩惱有染常哀愍歸禮
這個頌子說的第五種功德：無诤。有诤就有煩惱，無诤就沒有煩惱。“能滅諸有情，一切惑無余”，說，佛不但不會讓衆生生起煩惱，而且是能滅除衆生的煩惱的。“無余”是指把所有的煩惱都滅掉。“害煩惱”就是把煩惱給害掉、滅掉。妙老說《大毗婆沙論》中記了一個事兒，有一次須菩提要出門，就先在定中觀察，說我今天要從什麼地方路過，會遇見什麼人，這個人看見和尚會不高興，于是須菩提就避開這條路，走另外一條路。不過我不記得《大毗婆沙論》中有這樣一件事兒，我想翻翻書，書有二百卷，太多了，不好翻，就算了。有功夫你就自己找一下。現在佛可不是這樣，要是有人見到佛會生起煩惱的話，那麼佛會給他一個克製煩惱的方法，這就叫“害煩惱”。“有染常哀愍”說，對于有汙染煩惱的衆生，佛常常哀愍他們，要度化他們。“歸禮”，歸敬佛陀。
無功用無著無礙常寂定
于一切問難能解釋歸禮
這是說第六種功德，願智。佛的願智與小乘羅漢不一樣，比如說羅漢想知道一個事兒，他就先拿起架子來入定，在定中一觀察就知道了，但佛的願智給這不一樣。具體不一樣的地方有哪些呢？頌子裏說了五個地方。“無功用”，就是說，佛的願智是任運的，不需要象羅漢一樣先拿起架子入定。“無著”，佛斷除了一切的知障，最極清淨，對一切境界心裏沒有執著，阿羅漢在個別時候還有執著。“無礙”佛對一切事情都通達無礙，阿羅漢個別時候還有點兒礙。“常寂定”，佛是永遠在禅定之中，而阿羅漢則入定是入定、出定是出定。“于一切問難能解釋”，一切衆生的一切問題佛都能解答，但阿羅漢個別問題還不能解答。最後的“歸禮”這兩個字兒，還是歸敬佛陀的意思。
于所依能依所說言及智
能說無礙慧常善說歸禮
這是說第七種功德：四無礙解。其實四無礙解就是應機說法，這有所說、能說兩部分。先看所說的，我們知道，所說的就是法！說法度衆。這個頌子咱們要這樣讀，“于所依、能依，所說；言及智，能說。無礙慧常善說。歸禮。”就是說，“所說的是能依及所依；能說的是言及智。因爲有無障礙的智慧，所以佛陀一直說法，而且是善巧地說。”佛菩薩所說的是法！四無礙解的第一無礙就是法無礙，就是頌子中的“所依”，有了法無礙，法所诠表的義呢？就是義無礙解，義無礙解就是“能依”。“義”就是義理，就是法所表示的意義。有法、有法所诠表的義。經典的文句就是法、經典所诠的義理就是義。佛都能通達無礙，這就是法無礙解、義無礙解。再看能說的，就是“言及智”，“言”就是指詞無礙解，“智”是辯說無礙解。“言”就是能夠把思想、義理給表達出來，“智”是善于表達的智慧、能力，智慧更重要。這就是四無礙解：法無礙解、義無礙解、言詞無礙解、辯說無礙解。“無礙慧常善說”，佛有大智慧，一直在善巧地說法度衆。“歸禮”，我們要歸敬佛陀。
爲彼諸有情故現知言行
往來及出離善教者歸禮
這是說第八種功德：六神通。“爲彼諸有情”，佛是爲了教化一切衆生，而現起六神通的。六神通的第一個是“現”，是指神足通，也叫如意通，有了神足通，就能有各種情況，在天上飛，無有障礙。第二個是“知言”，是指天耳通，知道各類衆生的語言。天耳通可不是只聽見，而且要聽懂。傳說孔子的侄女婿公…
《《攝大乘論》要義 彼果智分第十一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…