..续本文上一页说佛与佛的受用身无差别，因为法身佛皆是依真如的，而受用身不是，每位佛的受用身，其依止是各不相同的，所以不能从这个角度来说无差别。
无量依止差别转故。
诸佛的受用身是各不相同的，是有差别的。
应知变化身如受用身说。
诸佛的变化身有无差别呢？这应该按受用身的情况来说，不能按法身的情况来说。也就是说，变化身，从意乐、业的角度来说无差别，从无量依身的角度来说，是有差别的。
应知法身几德相应？谓最清净四无量，解脱，胜处，遍处，无诤，愿智，四无碍解，六神通，三十二大士相，八十种好，四一切相清净，十力，四无畏，三不护，三念住，拔除习气，无忘失法，大悲，十八不共佛法，一切相妙智等功德相应。
这是十门分别的第七门：德门，要说法身的功德了。就是说，成佛之后，有多少种功德相应呢？应该来说，要成佛当然得无量的功德了，但这里主要是说大乘与二乘比起来有多少殊胜的，所以就有数了。下边儿就举了一些。长行中说这些功德是“最清净”的，这是表示大乘胜过二乘，二乘也有很多功德，也是清净的，不过要是给大乘比起来，那就是小巫见大巫了。下边儿的“四无量，解脱，胜处，遍处，无诤，愿智，四无碍解，六神通，三十二大士相，八十种好，四一切相清净，十力，四无畏，三不护，三念住，拔除习气，无忘失法，大悲，十八不共佛法，一切相妙智等功德相应”就是具体的功德名字，下边儿用颂子来一个一个地说。
此中有多颂：
下边儿有好多颂子，来解释长行中所举出来的功德。
怜愍诸有情起和合远离
常不舍利乐四意乐归礼
这个颂子是说四无量心，四无量心就是慈悲喜舍。“怜愍诸有情”，这一句通于慈悲喜舍四功德，说四无量心都是佛的怜愍心发起的，佛陀怜愍众生的苦恼。“起和合”是说慈无量心的。后边儿这三句颂子“起和合远离，常不舍利乐，四意乐归礼”其实应该是“起和合意乐、远离意乐、常不舍意乐、利乐意乐”，“起和合意乐”是慈无量心。众生有三种，一种是没有安乐的，对于这些众生，佛陀对于这样的众生起和合意乐。“和合”就是相应，意思就是说，对于没有安乐的众生，佛陀善巧地让他与安乐相应。这咱们也经常说，什么是慈？就是予乐、给他快乐，这就叫慈。这个起和合意乐就是这个意思。“远离意乐”，这是对第二类众生：这些众生苦恼很多，佛陀对于这些众生呢，就善巧地让他远离苦恼。这是说的悲无量心。咱们常说：悲就是拔苦。“常不舍意乐”，这是对第三类众生说的。前面说过两种众生了，一种是没有安乐，一种是有苦的众生，这第三类是有乐的众生，对于有乐的众生呢，佛就希望安乐永远与他在一起。佛陀看众生安乐也很欢喜，这是喜无量心。“利乐意乐”，利乐意乐就是希望众生能成就利益安乐的事情。这是舍无量心。舍无量心的“舍”，是弃舍的意思，就是让众生舍弃心里的贪、嗔、痴。有安乐了我们一般会贪，有苦恼了我们一般会瞋，不苦不乐则我们就痴。“舍”就是希望众生弃舍贪、瞋、痴，这样就可以得到利益安乐。颂子的第四句是“四意乐归礼”，“四意乐”就是刚才说的，最后的这个“归礼”就是说要归敬具足四意乐的法身佛。
解脱一切障牟尼胜世间
智周遍所知心解脱归礼
前边儿论文中已经说到了，德有“四无量，解脱，胜处，遍处”等，这个颂子的第一句“解脱一切障”就是说的第二种功德，解脱。第二句“牟尼胜世间”说的是第三种功德，胜处。第三句“智周遍所知”说的是第四种功德，遍处。一句一句来说。“解脱一切障”说的是解脱，小乘中有八解脱：(一)内有色想外观色，(二)内无色想外观色，(三)净背舍身作证，(四)空无边处，(五)识无边处，(六)无所有处，(七)非想非非想处，(八)灭受想处。这八解脱其实就是九次第定，这是小乘三果罗汉以上的圣者的境界。小乘修这八解脱，即使修成了，也还有障。第一解脱“内有色想外观色”(指为除内心的色想而修不净观，因为内心要是有色想，就会引起贪心，所以要修不净观来使贪心不生)和第二解脱“内无色想外观色”(内心的色想虽然除了，但欲界之贪欲太难断，所以还要进一步巩固，继续修不净观)是得色界初禅、二禅了进一步修不净观。对于这个“内有色想”、“内无色想”也有人这样说，“内有色想”是指得了色界定，“内无色想”则是指得了无色界定。第三解脱“净背舍身作证”又叫“净解脱身作证具足住”，前二种解脱是修不净观，这第三解脱不是了，是修净色观(净色观主要是观色为青色青光、黄色黄光、赤色赤光、白色白光)也不起贪心，可见这境界要比前二种高，前二种是不净观，这一个是净观。当然，起先是不清净的，随着修行功夫的增长，慢慢地就清净了。第四、第五、第六、第七种是依四无色定而起的，在定中观苦、空、无常、无我而得解脱。第八种其实就是灭尽定。小乘是这样，而大乘呢，则是解脱一切障，“牟尼胜世间”这一句颂子说的是胜处、八胜处。就是说释迦牟尼佛所成就的是胜过其余一切人的胜处。小乘八胜处是：(一)内有色相外观色少，(二)内有色相外观色多，(三)内无色相外观色少，(四)内无色相外观色多，(五)内无色相外观色青，(六)外观色黄，(七)外观色赤，(八)外观色白。第一胜处是指，因为内心有色想，我在修行的时候，我先观一丁点儿的色，观它是不净的，我不能多观，因为我的心力不足，观多了的话，就观不起来了。第二胜处则是说，我的观力增长了，功夫纯熟了，我就多观，我观好多色都是不净的。第三胜处则是虽观色相不净但内心不存色想。功夫更加纯熟，我一下子观好多色相不净，都不存色想就是第四胜处。第五胜处是观外之青色，转变自在，对于所见的青色，没有法爱。第六胜处是指观黄色不起法执，第七、第八是给前边儿的五、六一样的。而大乘呢，成佛了，观一切都是随心自在的。颂子的第三句“智周遍所知”说的是第四种功德：遍处。小乘有十遍处，(一)青，(二)黄，(三)赤，(四)白，(五)地，(六)水，(七)火，(八)风，(九)空，(十)识。就是说青、黄、赤、白等这十法周遍一切处，大乘则更是殊胜，是说智慧周遍一切处。第四句颂子说，“心解脱归礼”，我要归敬解脱、胜处、遍处的法身佛。
能灭诸有情一切惑无余
害烦恼有染常哀愍归礼
这个颂子说的第五种功德：无诤。有诤就有烦恼，无诤就没有烦恼。“能灭诸有情，一切惑无余”，说，佛不但不会让众生生起烦恼，而且是能灭除众生的烦恼的。“无余”是指把所有的烦恼都灭掉。“害烦恼”就是把烦恼给害掉、灭掉。妙老说《大毗婆沙论》中记了一个事儿，有一次须菩提要出门，就先在定中观察，说我今天要从什么地方路过，会遇见什么人，这个人看见和尚会不高兴，于是须菩提就避开这条路，走另外一条路。不过我不记得《大毗婆沙论》中有这样一件事儿，我想翻翻书，书有二百卷，太多了，不好翻，就算了。有功夫你就自己找一下。现在佛可不是这样，要是有人见到佛会生起烦恼的话，那么佛会给他一个克制烦恼的方法，这就叫“害烦恼”。“有染常哀愍”说，对于有污染烦恼的众生，佛常常哀愍他们，要度化他们。“归礼”，归敬佛陀。
无功用无著无碍常寂定
于一切问难能解释归礼
这是说第六种功德，愿智。佛的愿智与小乘罗汉不一样，比如说罗汉想知道一个事儿，他就先拿起架子来入定，在定中一观察就知道了，但佛的愿智给这不一样。具体不一样的地方有哪些呢？颂子里说了五个地方。“无功用”，就是说，佛的愿智是任运的，不需要象罗汉一样先拿起架子入定。“无著”，佛断除了一切的知障，最极清净，对一切境界心里没有执著，阿罗汉在个别时候还有执著。“无碍”佛对一切事情都通达无碍，阿罗汉个别时候还有点儿碍。“常寂定”，佛是永远在禅定之中，而阿罗汉则入定是入定、出定是出定。“于一切问难能解释”，一切众生的一切问题佛都能解答，但阿罗汉个别问题还不能解答。最后的“归礼”这两个字儿，还是归敬佛陀的意思。
于所依能依所说言及智
能说无碍慧常善说归礼
这是说第七种功德：四无碍解。其实四无碍解就是应机说法，这有所说、能说两部分。先看所说的，我们知道，所说的就是法！说法度众。这个颂子咱们要这样读，“于所依、能依，所说；言及智，能说。无碍慧常善说。归礼。”就是说，“所说的是能依及所依；能说的是言及智。因为有无障碍的智慧，所以佛陀一直说法，而且是善巧地说。”佛菩萨所说的是法！四无碍解的第一无碍就是法无碍，就是颂子中的“所依”，有了法无碍，法所诠表的义呢？就是义无碍解，义无碍解就是“能依”。“义”就是义理，就是法所表示的意义。有法、有法所诠表的义。经典的文句就是法、经典所诠的义理就是义。佛都能通达无碍，这就是法无碍解、义无碍解。再看能说的，就是“言及智”，“言”就是指词无碍解，“智”是辩说无碍解。“言”就是能够把思想、义理给表达出来，“智”是善于表达的智慧、能力，智慧更重要。这就是四无碍解：法无碍解、义无碍解、言词无碍解、辩说无碍解。“无碍慧常善说”，佛有大智慧，一直在善巧地说法度众。“归礼”，我们要归敬佛陀。
为彼诸有情故现知言行
往来及出离善教者归礼
这是说第八种功德：六神通。“为彼诸有情”，佛是为了教化一切众生，而现起六神通的。六神通的第一个是“现”，是指神足通，也叫如意通，有了神足通，就能有各种情况，在天上飞，无有障碍。第二个是“知言”，是指天耳通，知道各类众生的语言。天耳通可不是只听见，而且要听懂。传说孔子的侄女婿公…
《《摄大乘论》要义 彼果智分第十一》全文未完，请进入下页继续阅读…