..续本文上一页冶长能听懂鸟的话。第三个是知“行”，是指他心通，知道对方内心里的活动。第四个是知“往”，是指宿命通，知道过去无量劫来的事。第五个是知“来”，这是天眼通，能看见(即知道)未来的事情。第六个是“出离”，是指漏尽通，就是你知道众生的烦恼，因为知道，所以可以帮他断烦恼。最后一句说“善教者，归礼”，就是说，佛陀有这六种神通，善于教化众生，所以我要归礼佛陀。
诸众生见尊皆审知善士
暂见便深信开导者归礼
这是说第九种功德：三十二大士相，八十随好。“诸众生见尊”，众生看见世尊的三十二相、八十种好“皆审知善士”，就知道这是一个大善知识，他就给人一个这样的印象，“暂见便深信”，一看见他就对他生起甚深的信心、清净的信心。“开导者，归礼”，看见佛有三十二相、八十种好，没等他说话，我们就对他生起了净信，他要是再开导我们佛法，一定可以使我们得正知见，我们归敬这佛陀。
摄受住持舍现化及变易
等持智自在随证得归礼
这是说第十种功德：四一切相清净。四一切相清净就是所依清净、所缘清净、心清净、智清净。“摄受住持舍”就是说的所依清净，所依清净又叫身清净。“摄受”就是含摄、成就，成就了什么呢？成就了住持、弃舍。“住持”是身体，说，他成就的这个身体能继续住持下去、生存下去。就是说，他只要愿意，他就可以一直住持下去。“舍”是弃舍。就是说，他要是不愿意住持下去，他随时可以舍弃这个身体。我们凡夫不想死也不行，想死也死不了。佛菩萨则是很自在的。这是所依清净、身清净。“现化及变易”是所缘清净。就是说，所缘境很自在。“现化”就是指本来这儿没有房子，需要就化现出来一座房子来。“变易”是指本来已经有了，但是不如意，就把它给改变一下。“现化”是没有就变出一个，很自在的就化现出一个，这“变易”是有了但不满意，很自在的就给改成令其满意的。这是所缘清净。“等持”是指心自在、禅定自在。在禅定里边儿心自在。这是心清净。“智自在”是通达一切事理。就是智清净。“随证得，归礼”，我们要随顺佛陀证得四一切相清净：所依清净、所缘清净、心清净、智清净，佛陀已经具足了这样的功德，我归礼佛陀。
方便归依净及大乘出离
于此诳众生摧魔者归礼
这是第十一种功德：十力。“力”就是破烦恼，指智慧，十力就是十种智慧，这十种智慧有破烦恼的能力，所以叫十力。十力是：处非处智力、自业智力、静虑解脱等持等至智力、根胜劣智力、种种胜解智力、种种界智力、遍趣行智力、宿住随念智力、死生智力、漏尽智力。颂子中是用四类来解释十力的：方便、归依、净、大乘出离。
“方便”是因的意思，比如说善方便就是善果的因，恶方便就是恶果的因。善就不是恶果的因，恶就不是善果的因，这叫“方便”。最后一句有个“摧魔”，魔与佛不一样，佛说善方便是善果之因，魔则欺诳众生，把善的说成恶，把恶说成善，颠倒说来欺骗众生。十力的第一个就是处非处智力，佛就是用这个处非处智力来摧破魔王的。“处、非处”就是善处、恶处，佛就说了，善处自然是善，恶处自然是恶，恶处没有善报的。“处”也是因的意思。佛为众生宣说处非处智力，让众生转恶为善。
“归依”指的是第二力“自业智力”。世间一切的果报都是我们自己的业力所创造的，不是别人给我们的。别人作善、作恶你是不会受报的，你作了业只能你自己受报，这就是自作自受的原则。魔王告诉我们，一切的果报都是梵天在掌控。佛为了摧破魔王，就说了“自业智力”，说，你要是归依的话，就归依自己的业力(自性)，也就是为自己的所为负责，自己的一切都是自己创造的。这是“归依”。
“净”是指第三力“静虑解脱等持等至智力”。就是说，我们相信善恶果报，我们作善事，不去造恶业，这终究还是不能得清净解脱的，我们一定要发出离心，修学圣道。魔王说：修四禅八定就能断烦恼，就能解脱。佛为了摧破魔王，就说了“禅解脱三昧智力”来破除魔王的欺诳，告诉我们只有修出世道才可以解脱，修世间的三昧只是暂时地降伏烦恼而已，那不是解脱。
“大乘出离”是说的后七力。魔王的谎言被摧破了，于是众生发出离心修学佛法，这时候魔王又来了，说，你就修这个好了，什么大乘佛法，根本就是谎言。佛了为摧破魔王，就说，小乘也不错，不过大乘比小乘殊胜多了，说了“根胜劣智力、种种胜解智力、种种界智力、遍趣行智力、宿住随念智力、死生智力、漏尽智力”，令他们回小向大。“根胜劣智力”就是佛来观察你过去世在佛法里培植的善根是胜还是劣，是有力还是无力。“根”是善根、根机。“种种胜解智力”是佛来观察你内心里好乐什么，对什么能产生胜解，然后用相应的方法来度化你。“种种界智力”是佛来观察你心中的烦恼种子，看你是贪烦恼重？还是瞋烦恼重？还是痴烦恼重？还是疑惑心烦恼重？还是我慢心重？还是我见烦恼重？等等，然后相应地来度化你。“界”就是烦恼种子。“遍趣行智力”是佛为众生说法，不管说的是什么法门，都是让你普遍地趣入圣道的，说六波罗密多也好，说三十七道品也好，别看好象有大乘法门有小乘法门，实际上目的都是让你成佛的。“死生智力”是让你解脱生死的。“宿住随念智力”是让你宿世的烦恼通通破除。“漏尽智力”是把有漏的一切都转成无漏的。“于此诳众生，摧魔者，归礼”，佛来为众生说法，魔就来欺骗众生。佛就说这十力，一方面摧破魔王，一方面开导众生。佛有这样功德，我归礼佛陀。
能说智及断出离能障碍
自他利非余外道伏归礼
这是说第十二种功德：四无畏。四无畏的第一个是“智”，佛陀通达一切智，对一切法通达无碍，有些书中干脆就是写作“正等觉无畏”。这是说，佛说：我成佛了！说得理直气壮，连一点儿畏惧之心也没有。我们要是说什么，心里有点儿含糊，那就不行。第二个是“断”，就是烦恼习气完全断除，又叫“漏尽无畏”。佛说：我完全断除了烦恼，说得理直气壮，连一点儿畏惧之心也没有。第三个是“出离”，又叫“尽苦道无畏”。这是说佛能说一切灭苦的法门、断烦恼的法门，开导众生。第四个是“能障碍”，又叫障道无畏、障法无畏。佛教导人们修行的法门，还能教导人们哪些是修道的障碍。“自他利”，四无畏就是自利、利他，没有别的东西。智、断是自利，出离、能障碍是利他。“非余外道”，佛陀能够自利利他，不是其他的外道可比的。“伏”是指佛陀可以降伏一切外道、“归礼”，我归敬佛陀。
处众能伏说远离二杂染
无护无忘失摄御众归礼
这是说第十三种功德“三不护”和第十四种功德“三念住”。“处众能伏说”，佛处在大众之中，能够降伏别人对佛的讥嫌，“说”就是讥嫌。有一个故事，说佛在说法，有一个女人装成个孕妇，说是怀了佛的孩子，佛也是有人讥嫌的，但讥嫌不了佛的，为什么？因为佛的身、口、意三业清净，没有什么可讥嫌的。我们凡夫就不一样了，我们有许多毛病，所以我们要谨慎些，时时提醒自己。“三不护”的“三”是身、口、意，佛的身、口、意是清净的。“不护”就是咱们通常说的不设防、不用刻意保护。“远离二杂染”，佛在大众中说法，听法的人有的很恭敬，佛也不会因为他很恭敬而产生欢喜心。有的在听法时不那么恭敬，不那么认真，佛也不会因之而起嗔恨心，这叫“远离二杂染”。佛一直是保持正念，对恭敬的人、不恭敬的人、说不上恭敬不恭敬的人都是正念，这就是“三念住”――对三类众生都保持正念，有三类众生，但佛的心念一直是正念。“无护无忘失”，“无护”指三不护，不需要刻意保护、隐藏；“无忘失”指三念住，佛不忘正念，“摄御众”，佛可以善巧地摄受、调御一切众生。“归礼”，佛有这样的功德，我归敬佛陀。
遍一切行住无非圆智事
一切时遍知实义者归礼
这是第十五种功德：拔除习气。“遍一切行住”，佛在行、住、坐、卧时，“无非圆智事”，他所表现出来的一切行、住、坐、卧等，没有不是大智慧的表现，一直是正念在支配，一直都很威仪。“圆智”就是圆满智慧。“一切时遍知，实义者，归礼”，不论什么时候，佛的智慧都是通达真实义的，我归敬有这样功德的佛陀。这一个是说佛拔除了一切的习气，没有一丁点儿失常的地方，一切时都是正念正知。
诸有情利乐所作不过时
所作常无虚无忘失归礼
这是第十六种功德：无忘失法。“诸有情利乐，所作不过时”，佛要做利益众生的事业，他要作的这件事情，永远都不过时，他永远也不会忘失。比如说他见张三，到将来什么时候就可以去度化了，他不会说到时候把这个事儿给忘了。度众生可不是乱度的，你不能提前去，也不能拖后，要把握好机缘。“所作不过时”就是指在众生机缘成熟该度的时候去度。“所作常无虚”是说，佛想要做什么事情时，那件事就一定能作成的，绝对不会成徒劳的了，佛不会作劳而无功的事儿。“无忘失，归礼”，佛有无忘失法的功德，我要归敬佛陀。
昼夜常六返观一切世间
与大悲相应利乐意归礼
这是第十七种功德：大悲。第一种功德就是四无量心，里边儿就有大悲心，但这里又特别提出来说一下。“昼夜常六返，观一切世间”，在当时是把昼夜各分为三时，初日分、中日分、后日分，初夜分、中夜分、后夜分。在昼夜的每个时候，佛都要观察世间一切众生的善根情形，看谁该得度了，那就去度他，该用什么法子就用该用的法子去度他。“与大悲相应”，佛陀是用悲心观察众生而后去度众生的。“利乐意，归礼”，佛陀的心里总是利乐众生的，我要归敬佛陀。
由行及由证由智及由业
于一切二乘最胜者…
《《摄大乘论》要义 彼果智分第十一》全文未完，请进入下页继续阅读…