..續本文上一頁冶長能聽懂鳥的話。第叁個是知“行”，是指他心通，知道對方內心裏的活動。第四個是知“往”，是指宿命通，知道過去無量劫來的事。第五個是知“來”，這是天眼通，能看見(即知道)未來的事情。第六個是“出離”，是指漏盡通，就是你知道衆生的煩惱，因爲知道，所以可以幫他斷煩惱。最後一句說“善教者，歸禮”，就是說，佛陀有這六種神通，善于教化衆生，所以我要歸禮佛陀。
諸衆生見尊皆審知善士
暫見便深信開導者歸禮
這是說第九種功德：叁十二大士相，八十隨好。“諸衆生見尊”，衆生看見世尊的叁十二相、八十種好“皆審知善士”，就知道這是一個大善知識，他就給人一個這樣的印象，“暫見便深信”，一看見他就對他生起甚深的信心、清淨的信心。“開導者，歸禮”，看見佛有叁十二相、八十種好，沒等他說話，我們就對他生起了淨信，他要是再開導我們佛法，一定可以使我們得正知見，我們歸敬這佛陀。
攝受住持舍現化及變易
等持智自在隨證得歸禮
這是說第十種功德：四一切相清淨。四一切相清淨就是所依清淨、所緣清淨、心清淨、智清淨。“攝受住持舍”就是說的所依清淨，所依清淨又叫身清淨。“攝受”就是含攝、成就，成就了什麼呢？成就了住持、棄舍。“住持”是身體，說，他成就的這個身體能繼續住持下去、生存下去。就是說，他只要願意，他就可以一直住持下去。“舍”是棄舍。就是說，他要是不願意住持下去，他隨時可以舍棄這個身體。我們凡夫不想死也不行，想死也死不了。佛菩薩則是很自在的。這是所依清淨、身清淨。“現化及變易”是所緣清淨。就是說，所緣境很自在。“現化”就是指本來這兒沒有房子，需要就化現出來一座房子來。“變易”是指本來已經有了，但是不如意，就把它給改變一下。“現化”是沒有就變出一個，很自在的就化現出一個，這“變易”是有了但不滿意，很自在的就給改成令其滿意的。這是所緣清淨。“等持”是指心自在、禅定自在。在禅定裏邊兒心自在。這是心清淨。“智自在”是通達一切事理。就是智清淨。“隨證得，歸禮”，我們要隨順佛陀證得四一切相清淨：所依清淨、所緣清淨、心清淨、智清淨，佛陀已經具足了這樣的功德，我歸禮佛陀。
方便歸依淨及大乘出離
于此诳衆生摧魔者歸禮
這是第十一種功德：十力。“力”就是破煩惱，指智慧，十力就是十種智慧，這十種智慧有破煩惱的能力，所以叫十力。十力是：處非處智力、自業智力、靜慮解脫等持等至智力、根勝劣智力、種種勝解智力、種種界智力、遍趣行智力、宿住隨念智力、死生智力、漏盡智力。頌子中是用四類來解釋十力的：方便、歸依、淨、大乘出離。
“方便”是因的意思，比如說善方便就是善果的因，惡方便就是惡果的因。善就不是惡果的因，惡就不是善果的因，這叫“方便”。最後一句有個“摧魔”，魔與佛不一樣，佛說善方便是善果之因，魔則欺诳衆生，把善的說成惡，把惡說成善，顛倒說來欺騙衆生。十力的第一個就是處非處智力，佛就是用這個處非處智力來摧破魔王的。“處、非處”就是善處、惡處，佛就說了，善處自然是善，惡處自然是惡，惡處沒有善報的。“處”也是因的意思。佛爲衆生宣說處非處智力，讓衆生轉惡爲善。
“歸依”指的是第二力“自業智力”。世間一切的果報都是我們自己的業力所創造的，不是別人給我們的。別人作善、作惡你是不會受報的，你作了業只能你自己受報，這就是自作自受的原則。魔王告訴我們，一切的果報都是梵天在掌控。佛爲了摧破魔王，就說了“自業智力”，說，你要是歸依的話，就歸依自己的業力(自性)，也就是爲自己的所爲負責，自己的一切都是自己創造的。這是“歸依”。
“淨”是指第叁力“靜慮解脫等持等至智力”。就是說，我們相信善惡果報，我們作善事，不去造惡業，這終究還是不能得清淨解脫的，我們一定要發出離心，修學聖道。魔王說：修四禅八定就能斷煩惱，就能解脫。佛爲了摧破魔王，就說了“禅解脫叁昧智力”來破除魔王的欺诳，告訴我們只有修出世道才可以解脫，修世間的叁昧只是暫時地降伏煩惱而已，那不是解脫。
“大乘出離”是說的後七力。魔王的謊言被摧破了，于是衆生發出離心修學佛法，這時候魔王又來了，說，你就修這個好了，什麼大乘佛法，根本就是謊言。佛了爲摧破魔王，就說，小乘也不錯，不過大乘比小乘殊勝多了，說了“根勝劣智力、種種勝解智力、種種界智力、遍趣行智力、宿住隨念智力、死生智力、漏盡智力”，令他們回小向大。“根勝劣智力”就是佛來觀察你過去世在佛法裏培植的善根是勝還是劣，是有力還是無力。“根”是善根、根機。“種種勝解智力”是佛來觀察你內心裏好樂什麼，對什麼能産生勝解，然後用相應的方法來度化你。“種種界智力”是佛來觀察你心中的煩惱種子，看你是貪煩惱重？還是瞋煩惱重？還是癡煩惱重？還是疑惑心煩惱重？還是我慢心重？還是我見煩惱重？等等，然後相應地來度化你。“界”就是煩惱種子。“遍趣行智力”是佛爲衆生說法，不管說的是什麼法門，都是讓你普遍地趣入聖道的，說六波羅密多也好，說叁十七道品也好，別看好象有大乘法門有小乘法門，實際上目的都是讓你成佛的。“死生智力”是讓你解脫生死的。“宿住隨念智力”是讓你宿世的煩惱通通破除。“漏盡智力”是把有漏的一切都轉成無漏的。“于此诳衆生，摧魔者，歸禮”，佛來爲衆生說法，魔就來欺騙衆生。佛就說這十力，一方面摧破魔王，一方面開導衆生。佛有這樣功德，我歸禮佛陀。
能說智及斷出離能障礙
自他利非余外道伏歸禮
這是說第十二種功德：四無畏。四無畏的第一個是“智”，佛陀通達一切智，對一切法通達無礙，有些書中幹脆就是寫作“正等覺無畏”。這是說，佛說：我成佛了！說得理直氣壯，連一點兒畏懼之心也沒有。我們要是說什麼，心裏有點兒含糊，那就不行。第二個是“斷”，就是煩惱習氣完全斷除，又叫“漏盡無畏”。佛說：我完全斷除了煩惱，說得理直氣壯，連一點兒畏懼之心也沒有。第叁個是“出離”，又叫“盡苦道無畏”。這是說佛能說一切滅苦的法門、斷煩惱的法門，開導衆生。第四個是“能障礙”，又叫障道無畏、障法無畏。佛教導人們修行的法門，還能教導人們哪些是修道的障礙。“自他利”，四無畏就是自利、利他，沒有別的東西。智、斷是自利，出離、能障礙是利他。“非余外道”，佛陀能夠自利利他，不是其他的外道可比的。“伏”是指佛陀可以降伏一切外道、“歸禮”，我歸敬佛陀。
處衆能伏說遠離二雜染
無護無忘失攝禦衆歸禮
這是說第十叁種功德“叁不護”和第十四種功德“叁念住”。“處衆能伏說”，佛處在大衆之中，能夠降伏別人對佛的譏嫌，“說”就是譏嫌。有一個故事，說佛在說法，有一個女人裝成個孕婦，說是懷了佛的孩子，佛也是有人譏嫌的，但譏嫌不了佛的，爲什麼？因爲佛的身、口、意叁業清淨，沒有什麼可譏嫌的。我們凡夫就不一樣了，我們有許多毛病，所以我們要謹慎些，時時提醒自己。“叁不護”的“叁”是身、口、意，佛的身、口、意是清淨的。“不護”就是咱們通常說的不設防、不用刻意保護。“遠離二雜染”，佛在大衆中說法，聽法的人有的很恭敬，佛也不會因爲他很恭敬而産生歡喜心。有的在聽法時不那麼恭敬，不那麼認真，佛也不會因之而起嗔恨心，這叫“遠離二雜染”。佛一直是保持正念，對恭敬的人、不恭敬的人、說不上恭敬不恭敬的人都是正念，這就是“叁念住”――對叁類衆生都保持正念，有叁類衆生，但佛的心念一直是正念。“無護無忘失”，“無護”指叁不護，不需要刻意保護、隱藏；“無忘失”指叁念住，佛不忘正念，“攝禦衆”，佛可以善巧地攝受、調禦一切衆生。“歸禮”，佛有這樣的功德，我歸敬佛陀。
遍一切行住無非圓智事
一切時遍知實義者歸禮
這是第十五種功德：拔除習氣。“遍一切行住”，佛在行、住、坐、臥時，“無非圓智事”，他所表現出來的一切行、住、坐、臥等，沒有不是大智慧的表現，一直是正念在支配，一直都很威儀。“圓智”就是圓滿智慧。“一切時遍知，實義者，歸禮”，不論什麼時候，佛的智慧都是通達真實義的，我歸敬有這樣功德的佛陀。這一個是說佛拔除了一切的習氣，沒有一丁點兒失常的地方，一切時都是正念正知。
諸有情利樂所作不過時
所作常無虛無忘失歸禮
這是第十六種功德：無忘失法。“諸有情利樂，所作不過時”，佛要做利益衆生的事業，他要作的這件事情，永遠都不過時，他永遠也不會忘失。比如說他見張叁，到將來什麼時候就可以去度化了，他不會說到時候把這個事兒給忘了。度衆生可不是亂度的，你不能提前去，也不能拖後，要把握好機緣。“所作不過時”就是指在衆生機緣成熟該度的時候去度。“所作常無虛”是說，佛想要做什麼事情時，那件事就一定能作成的，絕對不會成徒勞的了，佛不會作勞而無功的事兒。“無忘失，歸禮”，佛有無忘失法的功德，我要歸敬佛陀。
晝夜常六返觀一切世間
與大悲相應利樂意歸禮
這是第十七種功德：大悲。第一種功德就是四無量心，裏邊兒就有大悲心，但這裏又特別提出來說一下。“晝夜常六返，觀一切世間”，在當時是把晝夜各分爲叁時，初日分、中日分、後日分，初夜分、中夜分、後夜分。在晝夜的每個時候，佛都要觀察世間一切衆生的善根情形，看誰該得度了，那就去度他，該用什麼法子就用該用的法子去度他。“與大悲相應”，佛陀是用悲心觀察衆生而後去度衆生的。“利樂意，歸禮”，佛陀的心裏總是利樂衆生的，我要歸敬佛陀。
由行及由證由智及由業
于一切二乘最勝者…
《《攝大乘論》要義 彼果智分第十一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…