..续本文上一页归礼
这是第十八种功德：十八不共佛法。就是佛有十八种功德是比二乘圣人殊胜的。这十八不共佛法分成行、证、智、业四类。十八不共法就是啥？有好多种，咱们现在按无性释中的说法来说，翻到531页。“十八不共佛法者，谓不同义是不共义，即诸如来无有误失”，这是第一种，“无有误失”。第二种在第八行：“又诸如来无卒暴音”，这是第二种，“无卒暴音”。第三种在十二行：“又诸如来无忘失念”。第四种在十四行：“又诸如来无种种想”。第五种在倒数第四行：“又诸如来无不定心”。第六种在倒数第三行：“又诸如来无不择捨”。以上这六种不共佛法是对应本颂的“行”，“行”是说佛所行的一切事儿。第一种不共的“无误失”就是没有错误、过失，指佛的身业都是对的。第二种不共的“无卒暴音”是指佛的口业说的。要是阿罗汉呢，比如说他一个人到旷野等地方，忽然间高兴了，他就会发出大笑、大叫等不威仪的声音，但佛绝对不会。第三种不共的“无忘失念”是指佛不会有忘记这样的情况。第四种不共的“无种种想”，是说佛没有各种各样的想法，佛只有度众生的念头，没有其他的想法。第五种不共是“无不定心”，是说佛一直在定中。第六种不共法是“无不择捨”，是说佛不会干出舍弃众生的事儿，要是阿罗汉，有时候会在没有细心观察所度化众生的心念就舍弃他的事儿。“证”对应的是十八不共法中的六个不共。在无性释531页倒数第一行中说，“又诸如来无有欲等六种退失”，六种退失是指啥的？在532页第二行上说，“欲退、精进退、念退、定退、慧退、解脱退”，接着无性释说，“如是六退，诸佛皆无”。所以说，颂子中的“证”对应的就是六不退――欲不退、精进不退、念不退、定不退、慧不退、解脱不退。说，阿罗汉对于无上菩提不感兴趣，他不要，他不想去得无上菩提，这叫欲退，佛菩萨没有这样的事儿。佛法中的“退”有两种：一种是你已经得到了后来再失掉了，这叫已得退。另一种退是你没有得到，你根本就不想要，这叫未得退。这六种退都是这意思。现在这里阿罗汉没得无上菩提，他也不想得无上菩提了，所以这六种都是这样意思，就是退了。佛没有这六种退。再看“智”，“智”对应的是十八不共法里的“知过去世无碍”、“知现在世无碍”、“知未来世无碍”。在无性释中是532页第七行，“又诸如来於三世境若知若见无著无碍”。说，阿罗汉要想知道一件事，不管是过去的、未来的、现在的，他不能一举心就知道，但佛是一举心就知道了，或者说，阿罗汉想知道一件事儿，还多少有点儿障碍，佛是没有障碍的。最后是“业”，业有身、口、意三业，三业都是随智而行的。关于“业”，对应的是十八不共法里的身业随智慧行、口业随智慧行、意业随智慧行。佛的三业一定是清净的。“于一切二乘最胜者，归礼”，佛与二乘比起来，这十八种功德最殊胜，这是佛的十八不共法，是比二乘殊胜的地方，我要归敬佛陀。
由三身至得具相大菩提
一切处他疑皆能断归礼
这是说第十九种功德：一切相妙智。这个一切相妙智我们一般叫成一切种智，或者叫成一切智智。“由三身至得”，佛的三身已经成就了，圆满成就了，“至得”就是圆满成就。“具相大菩提”，成就了具足一切功德的大菩提，这就得到了一切相妙智、一切智智。“一切处他疑皆能断”，“他”指众生，说，一切处、一切众生，有任何的疑问，佛都能够决断。“归礼”，我归敬佛陀。
诸佛法身与如是等功德相应，复与所余自性、因、果、业、相应、转功德相应，是故应知诸佛法身无上功德。
前面说了佛有十九德，有些地方是说成二十德，关系不大。下边儿呢，又说了六种德。这是从另外的角度来说的。“诸佛法身与如是等功德相应”，一切佛成就了圆满的法身，与前面说的四无量心，乃至到十八不共法、一切相妙智等功德相应，“复与所余自性、因、果、业、相应、转功德相应”其实还可以说法身与自性功德、因功德、果功德、业功德、相应功德、转功德等六种功德相应。所以，我们要赞同佛陀的无上功德。
此中有二颂：
这儿再用两个颂子把这六种功德说一下。
尊成实胜义一切地皆出
至诸众生上解脱诸有情
“尊成实胜义”说的是自性功德。“尊”指佛陀，他为一切众生所尊敬。“成”是指本来成就，可不是后来造作的。“实”是真实，指佛陀所成就的功德是真实的。“胜义”是殊胜的义理、胜义谛、一真法界、真如等。说，佛以什么为体性？以一真法界为体性、为自性。“一切地皆出”，“一切地”是指修行时的地，就是从修行到十地，“皆出”是指法身的功德超出所有十地菩萨的功德。这一句是说的因功德。“至诸众生上”，这是说果功德的，在因地的修行，到了果地的时候，就在一切众生之上了，是一切众生所不能及的。“解脱诸有情”，这是业功德。说，成佛之后，佛要作什么事业呢？帮助一切的有情解脱、度众生，这就是佛干的事儿。
无尽无等德相应现世间
及众会可见非见人天等
“无尽无等德相应”是说的相应功德，“无尽”是指佛的功德无量无边，“无等”是指没有谁的功德能够与佛相等、与佛一样多。“现世间及众会可见，非见人天等”，这是说转功德的。“转”是生起、现起的意思。就是说，从自性的法身现出变化身来，再现出受用身来。“现世间”是指由法身现出变化身到世间来度化众生。“及众会”是指法身现出受用身在大法会中度化菩萨。“可见”是指现世间可见、众会可见，现世间可见就是指世间众生可见，众会可见是指法身菩萨可见。“非见人天等”是说，受用身可不是世间的人、天人以及二乘能够见到的。
下边儿该十门分别的第八门：甚深门。
复次，诸佛法身，甚深最甚深，此甚深相云何可见？
这是说佛的法身是甚深的，很不容易理解，论文中说，“甚深最甚深”，这是我们思维不到的境界，只能凭圣者给我们说了。这甚深相表现在哪儿呢？
此中有多颂：
为了说清甚深，无著论师给了十二个表现，就是从十二个方面来表现法身的甚深之处。十二种表现就用了十二个颂子。
佛无生为生亦无住为住
诸事无功用第四食为食
第一个颂子说的是“生住业住甚深”。这里边儿又分四条。“佛无生为生”，我们在生死中流转，因为造业，而得业报，这就是生生死死。佛的法身是没有这样的生死的，没有这样的生死我们就叫“无生”，没有这样的生死，就没有烦恼，是极清净庄严的，这不是世间相，但可以来世间现身说法，佛的法身是以这个为“生”，这是很难理解的。我们受生是因为有烦恼，佛虽然没有烦恼，但也会表现出生死相，象释迦牟尼，不是也只活了八十岁吗？这个道理是“甚深最甚深”的。我们根本没法说清，只能理解为佛是由大悲心而在世间现生死相，不是象我们这样因烦恼而有生死。这是“生甚深”――法身的生死很难理解。“亦无住为住”，阿罗汉入无余涅槃了，就安住于涅槃，他在有余涅槃的时候，他有色受想行识，一入无余涅槃，前一剎那的色受想行识灭了，后一剎那不生，也就没有色受想行识相了，这就是“住于寂灭相”。我们是住在色声香味触法相上，这叫“住于有为相”，而佛是没有这样的住的，既不住有为相上，也不住无为相上，这不是“无住”吗？他就是住在“无住”上。“无住”就是佛的住，这是甚深最甚深的的境界。这是“住甚深”。“诸事无功用”，二乘人住于无余涅槃里，没有业，心也不动。我们凡夫则做这个做那个的。但佛不是这样的，他是心不动，但还在造业――他造利益众生的业。这是甚深最甚深的道理。“诸事无功用”就是不用动心就利益众生了。这是“业甚深”。“第四食为食”，我们的生命得靠营养来维持，在佛教中有四种食：不清净依止住食、净不净依止住食、一向净依止住食、唯示现依止住食。这个“不清净依止住食”，就是我们欲界的众的果报。“依止”就是身体，欲界众生的果报身都是不清净的，都有烦恼，这样的生命需要段食、触食、思食、识食，有这四种饮食来资养生命的存在，就叫“不清净依止住食”。第二种是“净不净依止住食”，这是色界天、无色界天的众生，他们没有欲界的烦恼，所以叫净；但他本身还有烦恼，所以又叫不净。这又是净又是不净的生命体，也要饮食，他们没有段食，只有触食、思食、识食，这叫“净不净依止住食”。第三个是“一向净依止住食”，这是罗汉、辟支佛的境界，他们没有烦恼了，所以身体清净、心也清净。阿罗汉、辟支佛也得有段食、触食、思食、识食，但他们一直清净，所以叫“一向净依止住食”。第四个是“唯示现依止住食”，这是指佛，比如释迦牟尼，看起来他也段食、触食、思食、识食，但那只是示现而已，佛的法身根本不需要饮食，他是为了给众生做福田，所以表现出需要饮食而已，这叫“唯示现依止住食”。佛是以这四种食的“第四食为食”的。
无异亦无量无数量一业
不坚业坚业诸佛具三身
第二个颂子是“安立数业甚深”。这里边儿有三条。“无异亦无量”，这是“安立甚深”。“无异”是说一切佛都依止于清净法界，都以清净法界为自性，这是一样的。桌子以木为体性，粉笔以石膏为体性，佛以真如为体性，没有真如就没有佛了。“无异”就指一切佛的体性是没有差别的。“亦无量”是说，真如、清净法界是没有数量之别的，是不可以拿数量来修饰、限制。但是我们在这无差别之中安立了很多佛名，这是甚深最甚深的道理。“无数量一业”，这是“数甚深”。说，有无量无边的佛，佛的数量是不可计量的，太多了。不过这么多的佛作的是同样的一件事儿，就是利益众生、度化众生。“无数量”是指佛有很多，“一业”是说这么多的…
《《摄大乘论》要义 彼果智分第十一》全文未完，请进入下页继续阅读…