..续本文上一页佛作的是同一件事儿。“不坚业坚业，诸佛具三身”，这是业甚深。“不坚业”是指不坚固的业，就是有开始有结束的业，有生灭的业。“坚业”则是指没有生灭、不可破坏的业。在276页世亲释中说，“诸如来三身相应，其受用身事业坚住，其变化身业不坚住”。在545页无性释中说，“自性身业是其坚住，余二身业是不坚住”。就是说世亲与无性稍微有点儿不一样，咱们知道一下，不给作决断。

　　现等觉非有一切觉非无

　　一一念无量有非有所显

　　第三个颂子是说的“现等觉甚深”。“现等觉非有”，就是一切相妙智、一切智智成就了，觉悟了我是不可得的，法也是不可得，这叫“非有”，也就是遍计执无所有、毕竟空。“一切觉非无”，但也不是没有所觉，“非无”就是说在假立名相的道理上，还是得说有释迦佛、弥勒佛等。为什么这么说呢？“一一念无量”，在每一刹那都有菩萨在无量无边的世界里成佛。就是说，从第一义谛上来说，无佛道可成，但从俗谛上来说，还是有成佛这回事儿的。“有非有所显”，“有”是指从圆成实这一方面来说，一切佛的自性清净法界是有的，“非有”是指没有一切障碍，烦恼障、所知障都没有。

　　非染非离染由欲得出离

　　了知欲无欲悟入欲法性

　　第四个颂子说的是“离欲甚深”。“非染非离染”，“非染”就是贪、嗔、痴等一切的染污，这是用四寻思观、四如实智把那些染污都给灭除了；“非离染”是说染污的种子还没有断尽。这是怎么回事儿呢？“由欲得出离”，正因为菩萨有染污种子，所以菩萨才能度化众生出离生死。这是在菩萨位的情况，还没到佛地。“了知欲无欲，悟入欲法性”，菩萨是先断烦恼的现行，到金刚道时断烦恼种子，怎么断？“了知欲无欲”，就是说，他知道遍计所执的欲其实是根本就没有的，连一点儿的影子也没有。他知道遍计所执的境界(即所遍计)从本质上说，根本就是依他起，这样呢，能遍计、所遍计其实都是依他起，遍计所执是没有的，遍计所执的欲当然也是没有的。所遍计毕竟空，能遍计也毕竟空，在毕竟空里根本就没有欲可得。知道了这些，就是“悟入欲法性”了，就是证悟了佛的根本无分别智，证悟了一真法界。从烦恼法上也能证悟法性，这道理是甚深的。

　　诸佛过诸蕴安住诸蕴中

　　与彼非一异不舍而善寂

　　第五个颂子是“断蕴甚深”。“诸佛过诸蕴”，诸佛成就了无分别智，超越了色受想行识五蕴的境界，这是因为根本无分别智而证悟了遍计执是毕竟空的，这样，佛的心就不住于色受想行识五蕴上了，就与清净法界相应。“安住诸蕴中”，说，虽然诸佛已经超越了五蕴的境界，但因为大悲心，他不弃舍一切众生，他就还住在五蕴里，不过他的住给我们是不一样的，我们是住在有漏五蕴上，诸佛是住在无漏五蕴上，他住于五蕴而不受五蕴之苦，为什么呢？其实就是说，他的住于五蕴是化现而已。“与彼非一异”，别看佛住在五蕴上，其实佛是超越了五蕴的。也就是说，佛实际上是住于清净法界，他所表现出来的住于五蕴的五蕴是清净法界化现出来的，你可以说它是五蕴，也可以说它根本就不是五蕴。也就是说，超越诸蕴的清净法界，和幻化的诸蕴是“非一异”的，为什么不是一？因为超越诸蕴的清净法界是无为法，而诸蕴是有为法，当然不能说是一！那又为什么是非异呢？因为离开了诸蕴，根本就没有清净法界可得，谁也不能离开诸蕴去证悟清净法界。这就叫“与彼非一异”。“不舍而善寂”，说，佛的大悲心是不弃舍色受想行识五蕴的，因为众生就是五蕴和合的，舍弃了五蕴就是舍弃了众生。所以“不舍”。“善寂”是指佛陀能够在有为的五蕴之上离一切相，证悟寂灭法性、清净法界。

　　诸佛事相杂犹如大海水

　　我已现当作他利无是思

　　第六个颂子是“成熟甚深”。“现等觉甚深”是成就一切种智，离欲甚深、断蕴甚深，是弃舍杂染的因果。这个成熟甚深，是说诸佛度化一切众生。“诸佛事相杂”，诸佛要作的事儿都是利益一切众生，这尊佛与那尊佛没有区别，所以说，一切佛所作的事儿放在一起是可以的。这其实是因为诸佛的自性都是真如，是一样的缘故，是不分彼此的，再说了，一切佛都是没有我执的，所以诸佛是可以和而为一的。其实这就是咱们说的一即一切、一切即一。“相杂”就是和而为一、不分彼此、揉在一起。“犹如大海水”，这是一个比喻，很多江河里的水，流到大海里以后，就融汇到一起了，不分彼此了。“我已现当作”是说，我过去就在作利益众生的事情、现在也还在作利益众生的事情，未来还是要作利益众生的事情。“已”是过去，“现”是现在，“当”是未来。“他利无是思”的“他利”就是利益众生；“无是思”是说，诸佛是没有这种分别心的。我们知道，诸佛的境界是合而为一的，没有你我的区别。

　　众生罪不现如月于破器

　　遍满诸世间由法光如日

　　第七个颂子是说“显现甚深”。诸佛一直在作度众生的事儿，可是我们从来就没有看见过，为什么我们看不见呢？“众生罪不现”，原来呀，是因为我们众生有太深的罪业。“如月于破器”是一个比喻。有一完好的罐，装满水，放在外边儿，就可以在水罐里显现出一个月亮，千江有水千江月。可是现在呢，你这个罐子破了，水漏了，这样呢，水罐还在，可是里边儿就现不出月亮来。我们就象一个破器，装不了水，自然显现不出佛。虽然罐破了，罐里显不出月亮，但月亮仍然在天上呀。我们是个破器，见不着佛，佛也还是照样在度众生。“遍满诸世间，由法光如日”，诸佛是遍满一切世间的，在世间任何地方都说法度众生，就像太阳一样，遍照一切大地，可你要是一个盲人，太阳照着大地你连一点儿也看不见。“法光如日”，佛陀的教法就象太阳一样，遍满一切世间。佛陀的教法就是光明。

　　或现等正觉或涅槃如火

　　此未曾非有诸佛身常故

　　第八个颂子是“示现等觉涅槃甚深”。“或现等正觉”，就是说，诸佛为了度化众生就来到人间示现八相成道，示现一个化身佛，其实是佛早就成佛了，不过是在这儿再显现一次而已。“或涅槃”，佛陀示现一下，成佛了，又离开人间了，这都是示现而已。示现成佛，是因为这儿有可度化的众生，要是没有可度化的众生，他就不在这儿示现了，把可度化的众生度完了，他也不需要长住世间，于是就示现涅槃，这就叫“或现等正觉，或涅槃”。“涅槃”本来是不生不灭的意思，但这儿要说成离开世间。“如火”，这是一个比喻，就象世间的火一样，有缘就烧起来了，烧完就灭了。佛的示现等正觉、示现涅槃也是这样子的。“此未曾非有”，说，佛在世间示现，我们觉得世上有佛了，其实根本就没有一个老和尚叫佛，真正的佛是无形无相的，有形相的就不是真的。佛示现涅槃了，我们觉得世间没有佛了，其实根本就不是没有佛了。未曾没有佛，也未曾非有。示现成佛来到人间，我们叫“来”；示现涅槃，我们叫“走”，其实根本是来无所来，去无所去，这叫“此未曾非有”。“诸佛身常故”，我们觉得示现成佛是生，示现涅槃是灭，实际上佛根本是没有生灭的，示现的生灭根本不是真实的。这是“示现等觉涅槃甚深”。

　　佛于非圣法人趣及恶趣

　　非梵行法中最胜自体住

　　第九个颂子是“住甚深”。“佛于非圣法”，佛来到世间度化众生，世间的境界是非圣法的，因为非圣法，所以有很多的过失，即使说有点儿善法，也是不圆满的善、是有漏的善。可佛是最胜的境界，佛的自体是安住在清净法界里的，这于凡夫是不一样的。佛虽然来到世间，但他绝对不会退到非圣的境界来，他是不被世法所染的，“最胜自体住”，他还安住在圣法境界里。“人趣及恶趣”，说，佛来到人间度众生，或者到三恶道去度众生，“人趣”是人间，还包括天人，指三善道，“恶趣”是三恶道。这些众生佛都度，佛在度这些众生的时候，他的内心里还是“最胜自体住”，佛还是安住于最胜处，不被六道所染。“非梵行法中”，“梵行”就是清净行，这里就是指慈悲喜舍，说，佛所度化的众生几乎都没有慈悲喜舍，佛在度化他们的时候，绝对不会被他们染污，佛还是“最胜自体住”，住于慈悲喜舍的清净光明里。在清海无上师的说法里，说我们本来是佛，我们来度众生，度久了之后我们变成了众生，我们现在就是尽力地回到我们的来处。净空法师说：十法界里佛还不行，还会退，只有到了法身大士的地步才不会退转。这都是邪说。

　　佛一切处行亦不行一处

　　于一切身现非六根所行

　　第十个颂子是说的“显示自体甚深”。佛的自体就是真如。“佛一切处行”，佛到处行化去度众生，到各界去。佛本身有自己的境界，为了度众生，他就到一切境界去化现。“亦不行一处”，佛虽然到各处去度众生，其实他哪儿都没去。这是什么意思？就是说，佛是无分别智，到哪儿都是佛的境界，哪儿都是清净的真如境界，所以说，他是一直在清净真如境界里哪儿也没有去。这就是到一切处与不行一处的高度统一，这是不可思议的境界。“于一切身现，非六根所行”，说，佛不但心念一直安住于清净法界里，而且身相也很奇特。“于一切身现”是说佛有大悲心度化众生，能够到一切处去现身，现各种身度化众生。这正因为法身无相所以佛才能现各种身。“非六根所行”是指佛虽然现各种身，被各种众生见到，但佛的本身境界，凭众生的六根还是见不到的，就是说，佛是方便示现一切众生所能见到的身相，但佛的境界众生还是不能知道的。也就是说，佛可以方便示现，但佛的境界一直没变。

　　烦恼伏不灭如毒咒所害

　　留惑至惑尽证佛一切智

　　第十一个颂子说的是“断烦恼甚深”。“烦恼伏不灭”，烦恼令人不愉快，菩萨可以调伏烦恼，可以令它不活动，但是还没有把它们消灭…

《《摄大乘论》要义 彼果智分第十一》全文未完，请进入下页继续阅读…