..续本文上一页，没有把它们的种子给断掉。“如毒咒所害”这是一个比喻，有一条毒蛇，它要咬人，所以要用咒术把它降伏，这样它就害不了人了，但是，你也用不着把它杀了呀～～它咬人是它的业力所使，它已经够苦了。到它业力尽了的时候，它自然就咬不了人了。“留惑至惑尽，证佛一切智”，到金刚道以后，成佛了，自然就把烦恼种子给断尽了，到成佛的时候，就是清净法界。凭大神通、大智慧就可以度众生了。在天台中有一个伏惑润生，就是还要保留烦恼种子，说要是没有它的话，就不能在生死中来了，那就没法度众生了。这是因为神通还不够、智慧还不够的缘故。到成佛的时候，智慧够了，就不用烦恼种子了，凭神通、智慧就可以到生死中现身度众了。
烦恼成觉分生死为涅槃
具大方便故诸佛不思议
第十二个颂子说的是“不可思议甚深”。“烦恼成觉分”，“烦恼”是流转生死的动力。“觉”是令人安乐的原因，“分”，妙老说是原因。烦恼是染污的，可是它能够成为无上菩提的因，这是不可思议的。“生死为涅槃”，生死是令人不如意的，而涅槃是大安乐、大解脱的境界，现在说生死就是涅槃，这是不可思议的说法，为什么这样说呢？“具大方便故”，因为佛菩萨有方便善巧的智慧。佛的生死其实只是示现而已，他根本就安住在最胜境界上，佛陀的烦恼也是示现而已，它其实根本就没有烦恼。“诸佛不思议”，这是诸佛的不思议境界，不是凡夫所能了知的。
应知如是所说甚深有十二种：
这样，我们就知道甚深有十二种甚深，具体是哪十二种呢？下边儿给说一下，因为前边儿没有说名字，只是解释，下儿给出名字。
谓生住业住甚深，安立数业甚深，现等觉甚深，离欲甚深，断蕴甚深，成熟甚深，显现甚深，示现等觉涅槃甚深，住甚深，显示自体甚深，断烦恼甚深，不可思议甚深。
第一颂是“生住业住甚深”。第二颂说的是“安立数业甚深”。第三颂说的是“现等觉甚深”。第四颂说的是“离欲甚深”。第五颂说的是“断蕴甚深”。第六颂说的是“成熟甚深”。第七颂说的是“显现甚深”。第八颂说的是“示现等觉涅槃甚深”。第九颂说的是“住甚深”。第十颂说的是“显示自体甚深”。第十一颂说的是“断烦恼甚深”。第十二颂说的是“不可思议甚深”。
若诸菩萨念佛法身，由几种念应修此念？
十门差别的第九门是“念”。“若诸菩萨念佛法身”，要是有菩萨欢喜修学念佛法身这个法门的话，“由几种念应修此念”？有多少种方法来修这念佛法门呢？也就是说，这个念佛法门怎么修行呢？
略说菩萨念佛法身，由七种念应修此念：
念佛法门广大甚深，现在说不了那么多，只能简单地说，最简单地说，有七个念佛的方法。
一者、诸佛于一切法得自在转，应修此念，于一切世界得无碍通故。
第一，我们要念“诸佛于一切法得自在转”――佛有自在转变世出世间一切法的威力，这需要我们在禅定中观察。佛为什么有样的威力呢？一切法怎么搞的，难道本身都不能决定，佛想怎么改变就怎么改变？为什么会这样？“于一切世界得无碍通故”，原来，是因为佛有无障碍的大神通，能够入一切法界的缘故，“得无碍通故”就是说佛有无障碍的大神通。
此中有颂
无著论师说了一个颂子。
有情界周遍具障而阙因
二种决定转诸佛无自在
佛在一切世界都能自在地往来、自在示现。真的这样吗？我看未必。我怎么会有这样的想法呢？我想，佛既然可以自在地到各处度众生，他无始以来就在度众生，那么众生不是早就该被度化了吗？我们不是早就该成佛道了吗？或者我们早就该成罗汉、成辟支佛了，可我们直到现在还在生死中流转，这就说明了佛并没有来度我们吗？我有这样的疑问，无著论师就用了这个颂子来回答我。“有情界周遍”，说，有情很多很多，佛确实是要度一切众生的，可是“具障而阙因，二种决定转”，我们到现在还在生死中流转。“具障而阙因，二种决定转”这二句颂子说了四个原因，因为这四个原因，所以佛到现在还没有度得了我们，我们到现在还在生死中流转。第一个原因是“具障”，我们有烦恼障、业障、报障，所以佛要度化我们是非常的困难。现在有一个电影，好象是《青蛇的故事》，王祖贤演白蛇，张曼玉演青蛇。那里边儿法海有一句台词：人太难驯服了，比妖还难！就因为我们有这些障，所以还在生死中流转。烦恼障是我们情绪方面的。一种情况是我们因为三毒而不接受佛陀教化；另一种是接受佛陀的说法但作不到。这样的人只能在生死里流转。业障是指造了极重的恶业，比如造了五逆重罪，这些罪障碍了我们，所以我们在生死中流转。报障就是果报的问题。比如说你又聋又哑还是个瞎子，你又生在人间，你接受佛法的障碍就特别大。第二个原因是“阙因”，就是没有善根，这是因为无始以来你就没有对佛法的熏习，让你一下子接受佛法，这不现实。“二种决定转”这一句包含了二个原因，一个是业决定转，一个是报决定转。“业决定”是说你非要造这种罪，诸佛虽有大神通，他不让你造，可你偏要造，那么佛也就不干涉你了，佛有的是时间，他耐心大得很，他等着，到机缘成熟了再说。这是造业。下一个是“报决定”，这是说业你既然已经造下了，有了这罪业，你必须为你的所作负责任，你就得去受果报。佛也不能使你不受报。就因为这原因――具障、阙因、业决定、报决定，所以我们现在还在生死中流转而不得出离。“诸佛无自在”是说，诸佛也没有办法改变这种情况。
二者、如来其身常住，应修此念，真如无间解脱垢故。
这第二种念佛法儿，其实就是实相念佛，刚才说的第一种念佛法是观想念佛。“如来其身常住”，这很简单，因为佛法身其实就是清净法界、就是真如，自然是常住的。“应修此念”，那么，我们在念佛的时候，就要这么念佛，在禅定中这样观察，观察什么呢？“真如无间解脱垢故”，说，众生的身体是无常的，为什么佛身常住呢？因为佛以真如为身。“无间”在论文中是指成佛以后连一刻不清净的时候也没有了，在还没成佛的时候，他所成就的境界还是有个别间隔的。论文中的“垢”，就是烦恼障、所知障的垢，它可以搅局，但成了佛以后，它就搅不了局了。
三者、如来最胜无罪，应修此念，一切烦恼及所知障并离系故。
这是说，佛是最殊胜的，连一点儿的过失也都没有了。所以我们要这样念佛：佛没有了烦恼障、所知障，我现在学习佛法，也要象佛一样，也不能有烦恼障、所知障。要时时观想自己就象佛一样慈悲、智慧等等。
四者、如来无有功用，应修此念，不作功用一切佛事无休息故。
说，佛在度化众生时，“如来无有功用”，佛并没有刻意举心动念去度众生。我们应该这样念佛，“不作功用一切佛事无休息”，佛没有刻意努力去度众生，度化众生的事业是任运的、自然的，而且是永久的，佛不会说我这会儿不度了，没有这样的事儿。
五者、如来受大富乐，应修此念，清净佛土大富乐故。
这是说成佛以后，有无穷的富乐，主要是“清净佛土大富乐”。咱们看《阿弥陀经》，极乐世界是黄金为地，到处是七宝。佛的世界确实是大富乐。这是因为佛在因地的时候广修福慧的缘故，可不是无因缘的。这说的是佛的受用土。佛的富乐不是只自己享用，是可以与别人一起享用的。
六者、如来离诸染污，应修此念，生在世间一切世法不能染故。
这一个是说佛的变化土。“如来离诸染污”，佛来到凡夫世界度众生，凡夫世界是染污的，但佛离诸染污。“生在世间一切世法不能染”生在污染世界，但这世界无法污染他。
七者、如来能成大事，应修此念，示现等觉般涅槃等，一切有情未成熟者能令成熟，已成熟者令解脱故。
佛来到世间能够成就大事，就是广度众生。“示现等觉般涅槃等”，就是示现八相成道，示现在这儿成佛。“一切有情未成熟者能令成熟，”让一切众生培植善根，没有成熟善根的让他成熟善根，“已成熟者令解脱”，已经成熟善根的让他解脱。“成熟”就是得到，“成熟善根”就是得到善根。
此中有二颂：
这七念，无著论师用二个颂子给说一下，这样好记。
圆满属自心具常住清净无功用能施有情大法乐
遍行无依止平等利多生一切佛智者应修一切念
“圆满”，指前边儿的七条都是圆满的，是圆满的大自在境界。“属自心”，指第一条“于一切法得自在转”，一切法都随心。“属”就是随顺，随心所欲，想怎么着都能成就。“具常住”是指第二条“其身常住”。“清净”是第三条“如来最胜无罪”。“无功用”是第四条，“如来无功用”。“能施有情大法乐”是第五条，“如来受大富乐”。“遍行无依止”是第六条“如来离诸染污”。如来入一切法界，皆不受染污。“平等利多生”是第七条，“如来能成大事”。佛的悲心平等地度一切众生，能饶益一切众生。这七条都是圆满的。颂子中说“一切佛”，就是说一切佛都具足这七种圆满。“智者应修一切念”，有智慧的人就应该修学这个念佛法门。
复次，诸佛清净佛土相，云何应知？
佛的法身圆满，那么其依报如何清净呢？也得说说。
如菩萨藏百千契经序品中说，
先引用经文，这是圣言量。《菩萨藏百千契经》，印顺法师说是《华严经》，但你翻一下，下边儿的一段其实是《解深密经·序品》中的。我把《解深密经》也带来了，下边儿的一段文字在《解深密经》的第一、第二到第三页。在这部《菩萨藏百千契经》的“序品”里有这样的话。
谓：簿伽梵住最胜光曜七宝庄严，放大光明普照一切无边世界，
“簿伽梵”就是佛。“住最胜光曜七宝庄严”，佛住的是有殊胜的光明照耀的七宝庄严的宫殿里。这个…
《《摄大乘论》要义 彼果智分第十一》全文未完，请进入下页继续阅读…