..续本文上一页宫殿放出大光明来照耀一切世界。这是说佛的净土显色圆满。显色就是青、黄、赤、白等颜色。这里说的佛应该是受用身佛。
无量方所妙饰间列，
这是说佛土形色圆满，形色是一个偏正词组，重点在“形”上，形色本是形象颜色，一偏正就成了着重于形了，所谓形色就指长、短、方、圆等。“无量方所”就是指这个大宫殿(这大宫殿是一个建筑群，当然，这是瞎说)的各处，“妙饰间列”，这宫殿装修得都可好了。“饰”是装饰，“间列”是布局合理。佛的世界是自在的境界，想怎么变都可以。
周圆无际其量难测，
“周圆”，你划一个平面图形，要求面积相等，那么圆形的周长最大。是不是这样，我有没有说错？平面几何的内容也忘了。这个“周圆”就表示最大，说的是宫殿最大。大到什么程度？“无际”，无限大。“其量难测”，没法测量、没法思维。这是说佛土的大小，俗话叫占地面积。这一句说的是佛土的分量圆满。
超过三界所行之处，
佛土超过了凡夫的世界。比我们的世界圆满。我们的世界是有漏业成就的，佛土是无漏业成就的。这是说的佛土的方所圆满。
胜出世间善根所起，
佛土是怎么成就的呢？“胜出世间善根所起”，是这样成就的。善根有世间的、有出世间，我好心作了一点儿善事儿，这是世间善根，“胜出世间善根”则是成就道业的善根，成就道业还有成就二乘道业和成就菩萨道业的不同，这里指的是成就菩萨乘的道业。有人说还兼顾成就二乘道业，比如说极乐世界就有许多的大菩萨，还有大阿罗汉等。这也是一种说法吧。这是佛土的因圆满。
最极自在净识为相，
这是佛土的果圆满。这佛土就是由胜出世间的因所创造、所成就的。佛土是“最极自在”的，“最极自在”就是达到自在境界的极致，大自在！“净识”就是无垢识。这句论文说，成了佛之后，是以无垢识为清净世界的体相。也就是说，佛土是“胜出世间善根”为因而有的，但它也是佛的清净心所现的，要是没有佛的无垢识，也就没有那个“七宝庄严，放大光明普照一切无边世界”的大宫殿。总之，就是说，佛土也是以识为体性。唯识无义。
如来所都，
这是主圆满。佛土是由如来所“都”的，“都”就是首领、头目的意思，这个我是查过字典的。就是说，在佛土里如来是头领。
诸大菩萨众所云集，
这是辅翼圆满。说，在佛土里可不是只佛住在那里，还有很多的菩萨也在那里住，他们在那里帮助如来弘扬佛法教化众生。这里我想还包括阿罗汉之类的，因为比如西方极乐世界就有很多阿罗汉之类的。反正这里指的是圣者。
无量天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽、人、非人等常所翼从，
这是眷属圆满。这是因为佛摄化一切众生的缘故。佛土里也有很多的天人；龙，龙是水族；还有药叉，药叉用汉语说就是暴恶鬼；还有健达缚，健达缚用汉语说是寻香，他是管音乐的神；阿素洛，用汉语说就是不端正。还有揭路荼，就是咱们说的大鹏金翅鸟；还有紧捺洛，这也是管音乐的，头上有角，但又象个人样子；还有莫呼洛伽，就是大蟒蛇；还有人与非人等。这就是咱们常说的天龙八部。这个咱们注意一下。虽然说这里说了有天龙八部，但这不是真的。你翻到无性释554页，倒数第四行，“此化非实”。什么意思？就是说，能到佛那儿去的，都得是大菩萨，大菩萨们都带惯了眷属，到这儿来参加法会，他习惯性地就化现出眷属来了，并不是真的天龙八部也来了。这就象冬天里我们戴帽子，到了春天天暖和了，因为戴了一冬的帽子，所以刚不戴帽子的时候还觉得头上戴着帽子一样。菩萨一直带眷属，现在一下子不带，也有还带着眷属的感觉，因为菩萨心力太强，所以在经典上也列出来(被见到)。
广大法味喜乐所持，
这是任持圆满。生活在佛土里的人也是要吃东西的，他们吃什么呢？“广大法味喜乐所持”，原来呀，是佛为他们说法，他们听佛说法，听众心里就有了喜乐的滋味。有了这喜乐，结果这儿的菩萨们就能够生活下去了，生命就可以存在了。这确实是不错的。
作诸众生一切义利，
这一句是事业圆满。你不能吃过饭不干事儿吧，他们作什么事儿呢？就作利益众生的事儿，利益众生的事儿他们都干。
蠲除一切烦恼灾横，
这是摄益圆满。“蠲除一切烦恼灾横”是说，在佛土里是没有一切的灾祸的，烦恼也没有，灾祸也没有。天灾人祸都没有，是一个清净的世界、安乐的世界。
远离众魔，
这是无畏圆满。在我们这个世界，有很多的魔，烦恼魔、五蕴魔、死魔、天魔等等，他们来恼乱我们的身心，我们要修行，他们偏来捣乱，但佛国净土里没有魔。因为没魔，所以我们无畏。
过诸庄严如来庄严之所依处，
这是住处圆满。这是说佛的世界的庄严是最庄严的，“过诸庄严”，超过了所有的庄严，比二乘的庄严庄严多了，凡夫世界的装修给佛土根本就没法比。“如来庄严之所依处”，佛土是佛的无量功德所庄严的地方，是最圆满的。
大念慧行以为游路，
这是路圆满。“大念慧行以为游路”，“大念”是闻慧，“慧”是指思慧，“行”是修慧。就是说，在佛土里是以闻所成慧、思所成慧、修所成慧为路的。我们凡夫要到什么地方去，要走公路、铁路，而菩萨要到佛地去，得走闻路、思路、修路。就是说，是以闻思修三慧为路的，沿着这条路就可以成佛。
大止妙观以为所乘，
我们在路上也不是步行的，在公路上就坐汽车，在铁路上就坐火车，现在在闻思修三慧的路上，是坐什么呢？坐的是无漏止观，也就是奢摩他、毘钵舍那。这个是乘圆满。
大空无相无愿解脱为所入门，
到了佛这儿了，还有一个门，你得进去，这个门是什么呢？是“空、无相、无愿”，这个咱们一般叫三解脱门。过了这个门就登堂入室了，就到常寂光净土了。
无量功德众所庄严，大宝华王之所建立大宫殿中。
这是依持圆满。依持就是依靠、靠山，经上说我每这个世界是以风轮为依持，要是没有风轮，我们这个世界就完蛋了。你看，现在环境污染，南极上空出现臭氧洞，这就是咱们这个世界的风轮出问题了，再不注意，问题就大了。咱们人以大地为依持，在地上生活，可以偶尔坐坐飞机，但不能永远离开大地。现在说佛土，则是以“无量功德众所庄严”的“大宝华王”为依持，就是说，佛土是建立在大宝华王上。注意，大宝华王就是我们的清净心。十八种圆满就说完了。
如是显示清净佛土显色圆满，形色圆满，分量圆满，方所圆满，因圆满，果圆满，主圆满，辅翼圆满，眷属圆满，住持圆满，事业圆满，摄益圆满，无畏圆满，住处圆满，路圆满，乘圆满，门圆满，依持圆满。
前边儿用论文说了一下清净佛土的十八种圆满，但没有说名字，当然，我说的时候给说了，人家原文上是没有说的，这儿无著论师给说了一下子。
复次，受用如是清净佛土，一向净妙，一向安乐，一向无罪，一向自在。
这是把清净佛土又用四种净德给说了一下。“受用如是清净佛土”，要是受用这清净佛土的话，也就是说，在这清净佛土生活的话，那会有什么好处呢？有四种好处：一向净妙，一向安乐，一向无罪，一向自在。“一向”就是一直。“净妙”就是清净微妙，没有不清净的事儿。一直是安乐的，从来不会有苦恼。一直是没有罪障的，一直是大自在的。
复次，应知如诸佛法界，于一切时能作五业：
十门分别的最后一门是业――诸佛法身(法身即清净法界)所作的事业。这里说佛所作的事业有五种，当然，五种都是利益有情的。
一者、救济一切有情灾横为业，于暂见时便能救济盲聋狂等诸灾横故。
法身佛所作的第一件事儿，是“救济一切有情灾横为业”，救济一切众生的灾横，水灾、火灾之类的他都救，这是他的事业，他要不干那他就不是佛了。“于暂见时便能救济”，他一看见他就要救，一下子也不停。无著论师还举了几个他救济的灾横例子，“盲聋狂等”，佛有法子使盲者得明，聋者得闻，“狂”就是魔症、精神病，让这些都恢复健康。“等”表示其他的衣食困难、水火盗贼之类的各种苦难。这确实是不可思议的境界。法身佛苦恼众生能见到吗？见不到！要知道这里说的法身佛包括受用身、变化身，这就见到了。这里就要说到广义的佛法了，五明都是佛法。
二者、救济恶趣为业，拔诸有情出不善处置善处故。
第二种是救济恶趣众生。刚才说的“盲聋狂”是指人道的苦难，现在说三恶道的苦难。对于恶道众生的苦难怎么办呢？“拔诸有情出不善处置善处”，佛可以令这些众生远离不善处而到善处去。怎么救法？你还没有落入恶道，他就劝你行善，使你不落恶道，你已经落入恶道的，他来打你、罚你(就是地狱狱卒)这样消你的业，让你赶快把业消完，快些出离恶道。
三者、救济非方便为业，令诸外道舍非方便求解脱行，置于如来圣教中故。
论文中的“非方便为业”是指外道的修行境界。“方便”就是解脱的方法，“非方便”则是指不正当的解脱方法，你想解脱，可是因为方法不对，修了半天也解脱不了，这就是“非方便”。有些外道修行是很努力的，但怎么也解脱不了。“令诸外道舍非方便求解脱行”，佛有办法使这些外道舍弃那些并不能使他解脱的修行方法，“置于如来圣教中”把他们安置到能够让他们解脱的如来圣教中，让他们照如来圣教而行就可以解脱了。
四者、救济萨迦耶见为业，授与能超三界道故。
第四、第五是说的佛教徒，第四是说小乘人有的有萨迦耶见，佛以“救济萨迦耶见为业”，“萨迦耶见”就是身见(执四大、五蕴和合的我恒常)，你要是有身见，你就有苦恼，佛对这样的人也救度。“授与能超三界道…
《《摄大乘论》要义 彼果智分第十一》全文未完，请进入下页继续阅读…