..续本文上一页”，对这些人，佛就教给他们能够超越三界的无我之道，给他们讲解四大、五蕴皆不可得，这空的道理可以令之得大解脱。
五者、救济乘为业，拯拔欲趣余乘菩萨，及不定种姓诸声闻等，安处令修大乘行故。
这一个是劝人发菩提心，行菩萨道，救度众生。在第四条中佛陀已经教给你超出三界的方法了，让你不再在生死中流转，但是你还没有发菩提心，所以大乘佛法很重要。“救济乘为业”，就是佛是广度众生，让人皆发菩提心，这就是他的事业。让人都成佛。“拯拔欲趣余乘菩萨”，“拯拔”就是救度，“欲趣余乘菩萨”是说，菩萨本来是发心救度众生的，可是众生难调难化，众生不上法船，这位菩萨就有些退心了，想着说：我不管别的众生了。还有“不定种姓诸声闻等”，在五种姓中有一类是不定种姓，就是说，要是遇到好的因缘，他就可以成佛，不然他就可以成二乘了，这就叫“不定种姓诸声闻”，有些是定姓的声闻、缘觉，现在只说这不定种姓诸声闻、缘觉。对于这些人，佛就来救度他，你是不定姓的声闻，佛劝你努力成佛，你是菩萨现在退心不想度众生了，佛就鼓励你。反正是让能够成佛的都成佛，有万分之一的希望就决不放弃。
佛做是就这五种事儿，前三种是接引众生来到佛法里，第四、第五两种是以真正的佛法来广度众生。这五种事儿，实际上只是一件事儿，度众生。
于此五业，应知诸佛业用平等。
一切佛作的都是这五种事儿，这是平等的、没有差别的。
此中有颂：
诸佛无差别，可我们有差别，因为我们不是佛。我们的差别从哪儿来呢？下边儿用了一个颂子来说明。
因依事性行别故许业异
世间此力别无故非导师
这个颂子说了我们的差别的五个理由。“因、依、事、性、行”。什么是“因”差别？就是原因的不同。有的人做十恶业，那就到三恶道去，而有的人做五戒十善，那就到人、天善道来，这就是因不同，因为因不同而使得业不同。第二个是“依”，就是身体，我们做事儿，要以身体为依止，不然的话就作不了事儿。这个依是各种各样的，人的身体都不一样的，有的人健康一些，有的人身体差一些等等。这样他的业就不一样。“事”就是做的事。有人作工人，有人作农民，有人作商人，有人作医生等等，这就是事不同。“性”则指个性、心，或者说是兴趣，有的人他的兴趣就在机械方面，那他就作工程师，有的人的兴趣就在表演上，那他就作演员等，这样也就表现出不同。“行”是采取行动作同样的事儿，有的人笨一点儿，就用一些笨方法，笨鸟先飞，而有的人聪明，用另外的法子，一下就搞定了。因不同、依不同、事不同、性不同、行不同，所以“许业异”，就导致了他的业不一样。“世间此力别”，世间众生在因力、依力、事力、性力、行力上有各种各样的差别，所以他的业力不一样。十方诸佛，都是因修六度万行而成就的，这是一样的，没有差别，而且作的都是利益众生的事儿，这也是一样的，可不象我们凡夫，各式各样。“无故非导师”，“无故”是指佛陀没有各种各样的差别，“非导师”是指各种的差别不是导师(佛陀)所有的，而是因为众生有，所以佛就随顺众生而显出差别。
若此功德圆满相应诸佛法身，不与声闻独觉乘共，以何意趣佛说一乘？
以下是解释问难的。因为有人对佛的法身还有疑问，所以这儿回答一下。下边儿一共提了八项疑问。“若此功德圆满相应诸佛法身”，就是说，诸佛的这些功德所成就的圆满法身，“不与声闻、独觉乘共”，诸佛的法身与声闻乘、独觉乘是不一样的，可是我们知道，《法华经》上说“唯有一佛乘，无二亦无三”，这是怎么回事儿呢？佛到底是以何意趣而这么说的呢？
此中有二颂：
这儿用了两个颂子来回答这个问题。
为引摄一类及任持所余
由不定种姓诸佛说一乘
“为引摄一类”，为了引摄一类众生。“摄”是摄持，就是照顾，照看着这一类众生，若他有不往成佛路上走的倾向，赶紧把他引过来。“及任持所余”，不单是照顾那一类众生，同时还要兼顾其他类众生。就是有主有次。“由不定种姓，诸佛说一乘”。说，“引摄一类”是引摄哪一类呢？原来是引摄的“不定声闻、独觉”，因为这些人，佛要是引导了、鼓励了，他就可能成佛，要是不给多费点儿心思的话，他们就成罗汉或者辟支佛了。“任持所余”也是不定性，有些菩萨也心不定，他在行菩萨道的时候，有困难他就灰心了，也有这样的菩萨，这叫不定性菩萨，佛在引摄不定性声闻的同时，还兼顾不定性菩萨。那些不定性声闻，从表面上看，他是二乘人，但他的内心里有大乘善根，佛引导他回小向大；这些不定性菩萨，表面上是菩萨，但他的内心里有动摇的因素，所以佛要断了他的杂念，所以说只有一佛乘，你没有别的路可以走，这样让他不退转。
法无我解脱等故姓不同
得二意乐化究竟说一乘
上一个颂子是说的佛说一佛乘的目的，这一个颂子是说佛说一佛乘的根据是什么。就是佛说一佛乘的理由是什么。“法无我解脱等”，意思是“法等、无我等、解脱等”(“等”是平等的意思)。的“法”，是指清净法界，清净法界呢，佛菩萨以及阿罗汉、辟支佛所证悟的都是一个，《华严经》卷第三十八·十地品第二十六之五中有说“法性真常离心念，二乘于此亦能得，不以此故为世尊，但以甚深无碍智”，这是佛对八地菩萨说的，意思就是说，你现在是证悟了真常法性的道理，你证悟的这个道理，二乘也能证得这真常法性。翻到世亲释288页第一行，“法谓真如，诸声闻等，同所归趣，所趣平等，故说一乘。”再翻到无性释558页倒数第三行，“法谓真如，诸声闻等乘虽差别，同趣真如，所趣真如无有差别，故说一乘。”世亲释和无性释的意思是一样的：声闻、独觉、菩萨所悟的清净法界、真如是一样的、平等的。“无我”，这是说菩萨所证得的无我与声闻、独觉所证得的无我是一样的。声闻、缘觉证悟的是补特伽罗无我，菩萨所证悟的补特伽罗无我与声闻、缘觉是一样的。当然，他们还有不一样的，菩萨证得法无我了，声闻、缘觉是没有的。现在只说一样这一方面。“解脱”，这是说声闻、缘觉解脱了烦恼障，佛菩萨也解脱了烦恼障，这是一样的。“姓不同”指种姓不同，他是辟支佛种姓，他是声闻种姓，他是一佛乘种姓，这不一样。给前一句连起来是说，虽然种姓有不同，但所证悟的法、无我、解脱都没有差别，所以，从这一方面说呢，只有一佛乘。当然，这是说的不定姓声闻、不定姓缘觉、不定姓菩萨。“得二意乐”，“二意乐”就是说，从人来说，你给佛的平等的，佛能成佛，我就也能成佛，所以是一佛乘；再从法上来说，一切法性平等，所以是一佛乘。“化”，佛陀化现成声闻、缘觉，就是说，佛在以前世也曾化现成声闻、缘觉，就是要告诉那些不定性的声闻乘人，声闻乘也是可以成佛的。“究竟说一乘”的“究竟”是指现在从究竟上来说一乘，因为刚才从法平等上说了一乘，从无我平等上说了一乘，从解脱平等上说了一乘，现在从究竟上说，也是一乘。从“究竟”上说，就是指佛是最究竟、最圆满的，没有超过佛乘的了。这样总结一下，就是说，佛说一佛乘的理由有八：法、无我、解脱、姓不同、二种意乐(人和法性)、化、究竟。这就是说，佛在经典里也说了一佛乘，就是因为这个所以说一佛乘的。
如是诸佛同一法身，而佛有多，何缘可见？
这是第二个疑问。“如是诸佛同一法身”，无量的诸佛都是以清净法界为法身。“而佛有多”，就是说，既然只有一个佛身，就只能有一位佛，可是却有很多佛，而且这么多佛还能同时存在，这是为什么？
此中有颂：
用个颂子来解答。
一界中无二同时无量圆
次第转非理故成有多佛
“一界中无二”，一个三千大千世界只有一尊佛。“同时无量圆”，同一个时候有许多人修行都圆满了。“次第转非理”，人家修行已经圆满了，你能不让人家成佛？这就必须有很多佛存在。修行可不是排座次要一个一个来，是可以同时修行的，你修你的我修我的。修行可以这样，当然成佛也是这样，可以同时成。不过化身佛度众生，那是另一回事儿，因为那是化现，你不能我来化现了你还来，这给众生添乱，所以是有次序的。
云何应知于法身中佛非毕竟入于涅槃，亦非毕竟不入涅槃？
下边儿是解释法身是不是涅槃的疑问。在小乘中说佛也入涅槃，在大乘中说法身既入涅槃，又不入涅槃。
此中有颂：
这儿用颂子回答。
一切障脱故所作无竟故
佛毕竟涅槃毕竟不涅槃
“一切障脱故”，成了佛就把烦恼障、所知障统统解脱了，这就是究竟证悟一切法寂灭。这就是佛入涅槃了。“所作无竟故”，成了佛也要一直度众生，要尽未来际度众生，所以就不能入涅槃。就是说，一证悟就是入了涅槃，已经入涅槃了，还要朝哪儿入，它本身就是涅槃，涅槃还怎么入涅槃？也就是说，涅槃没有入涅槃，既然没有入涅槃，那就是不入涅槃。这个颂子咱们要这样来，“一切障脱故，佛毕竟涅槃，所作无竟故，毕竟不涅槃”。
何故受用身非即自性身？由六因故：
受用身不是自性身。为什么呢？有六个原因。
一、色身可见故，
受用身是有色相的，而自性身是无色相的，可见受用身与自性身不一回事儿。
二、无量佛众会差别可见故，
有无量佛参加的大法会中，那些大菩萨所见的每一尊佛都各不相同，也就是有差别，要是自性身的话，则不会有这差别。可见受用身与自性身不一样。
三、随胜解见自性不定可见故，
在法会中初地菩萨、二地菩萨乃至十地菩萨，所见的受用身都不一样。刚才说的是有很多佛，每一尊佛都有不一样的地方。这第三说的是…
《《摄大乘论》要义 彼果智分第十一》全文未完，请进入下页继续阅读…