..續本文上一頁”，對這些人，佛就教給他們能夠超越叁界的無我之道，給他們講解四大、五蘊皆不可得，這空的道理可以令之得大解脫。
五者、救濟乘爲業，拯拔欲趣余乘菩薩，及不定種姓諸聲聞等，安處令修大乘行故。
這一個是勸人發菩提心，行菩薩道，救度衆生。在第四條中佛陀已經教給你超出叁界的方法了，讓你不再在生死中流轉，但是你還沒有發菩提心，所以大乘佛法很重要。“救濟乘爲業”，就是佛是廣度衆生，讓人皆發菩提心，這就是他的事業。讓人都成佛。“拯拔欲趣余乘菩薩”，“拯拔”就是救度，“欲趣余乘菩薩”是說，菩薩本來是發心救度衆生的，可是衆生難調難化，衆生不上法船，這位菩薩就有些退心了，想著說：我不管別的衆生了。還有“不定種姓諸聲聞等”，在五種姓中有一類是不定種姓，就是說，要是遇到好的因緣，他就可以成佛，不然他就可以成二乘了，這就叫“不定種姓諸聲聞”，有些是定姓的聲聞、緣覺，現在只說這不定種姓諸聲聞、緣覺。對于這些人，佛就來救度他，你是不定姓的聲聞，佛勸你努力成佛，你是菩薩現在退心不想度衆生了，佛就鼓勵你。反正是讓能夠成佛的都成佛，有萬分之一的希望就決不放棄。
佛做是就這五種事兒，前叁種是接引衆生來到佛法裏，第四、第五兩種是以真正的佛法來廣度衆生。這五種事兒，實際上只是一件事兒，度衆生。
于此五業，應知諸佛業用平等。
一切佛作的都是這五種事兒，這是平等的、沒有差別的。
此中有頌：
諸佛無差別，可我們有差別，因爲我們不是佛。我們的差別從哪兒來呢？下邊兒用了一個頌子來說明。
因依事性行別故許業異
世間此力別無故非導師
這個頌子說了我們的差別的五個理由。“因、依、事、性、行”。什麼是“因”差別？就是原因的不同。有的人做十惡業，那就到叁惡道去，而有的人做五戒十善，那就到人、天善道來，這就是因不同，因爲因不同而使得業不同。第二個是“依”，就是身體，我們做事兒，要以身體爲依止，不然的話就作不了事兒。這個依是各種各樣的，人的身體都不一樣的，有的人健康一些，有的人身體差一些等等。這樣他的業就不一樣。“事”就是做的事。有人作工人，有人作農民，有人作商人，有人作醫生等等，這就是事不同。“性”則指個性、心，或者說是興趣，有的人他的興趣就在機械方面，那他就作工程師，有的人的興趣就在表演上，那他就作演員等，這樣也就表現出不同。“行”是采取行動作同樣的事兒，有的人笨一點兒，就用一些笨方法，笨鳥先飛，而有的人聰明，用另外的法子，一下就搞定了。因不同、依不同、事不同、性不同、行不同，所以“許業異”，就導致了他的業不一樣。“世間此力別”，世間衆生在因力、依力、事力、性力、行力上有各種各樣的差別，所以他的業力不一樣。十方諸佛，都是因修六度萬行而成就的，這是一樣的，沒有差別，而且作的都是利益衆生的事兒，這也是一樣的，可不象我們凡夫，各式各樣。“無故非導師”，“無故”是指佛陀沒有各種各樣的差別，“非導師”是指各種的差別不是導師(佛陀)所有的，而是因爲衆生有，所以佛就隨順衆生而顯出差別。
若此功德圓滿相應諸佛法身，不與聲聞獨覺乘共，以何意趣佛說一乘？
以下是解釋問難的。因爲有人對佛的法身還有疑問，所以這兒回答一下。下邊兒一共提了八項疑問。“若此功德圓滿相應諸佛法身”，就是說，諸佛的這些功德所成就的圓滿法身，“不與聲聞、獨覺乘共”，諸佛的法身與聲聞乘、獨覺乘是不一樣的，可是我們知道，《法華經》上說“唯有一佛乘，無二亦無叁”，這是怎麼回事兒呢？佛到底是以何意趣而這麼說的呢？
此中有二頌：
這兒用了兩個頌子來回答這個問題。
爲引攝一類及任持所余
由不定種姓諸佛說一乘
“爲引攝一類”，爲了引攝一類衆生。“攝”是攝持，就是照顧，照看著這一類衆生，若他有不往成佛路上走的傾向，趕緊把他引過來。“及任持所余”，不單是照顧那一類衆生，同時還要兼顧其他類衆生。就是有主有次。“由不定種姓，諸佛說一乘”。說，“引攝一類”是引攝哪一類呢？原來是引攝的“不定聲聞、獨覺”，因爲這些人，佛要是引導了、鼓勵了，他就可能成佛，要是不給多費點兒心思的話，他們就成羅漢或者辟支佛了。“任持所余”也是不定性，有些菩薩也心不定，他在行菩薩道的時候，有困難他就灰心了，也有這樣的菩薩，這叫不定性菩薩，佛在引攝不定性聲聞的同時，還兼顧不定性菩薩。那些不定性聲聞，從表面上看，他是二乘人，但他的內心裏有大乘善根，佛引導他回小向大；這些不定性菩薩，表面上是菩薩，但他的內心裏有動搖的因素，所以佛要斷了他的雜念，所以說只有一佛乘，你沒有別的路可以走，這樣讓他不退轉。
法無我解脫等故姓不同
得二意樂化究竟說一乘
上一個頌子是說的佛說一佛乘的目的，這一個頌子是說佛說一佛乘的根據是什麼。就是佛說一佛乘的理由是什麼。“法無我解脫等”，意思是“法等、無我等、解脫等”(“等”是平等的意思)。的“法”，是指清淨法界，清淨法界呢，佛菩薩以及阿羅漢、辟支佛所證悟的都是一個，《華嚴經》卷第叁十八·十地品第二十六之五中有說“法性真常離心念，二乘于此亦能得，不以此故爲世尊，但以甚深無礙智”，這是佛對八地菩薩說的，意思就是說，你現在是證悟了真常法性的道理，你證悟的這個道理，二乘也能證得這真常法性。翻到世親釋288頁第一行，“法謂真如，諸聲聞等，同所歸趣，所趣平等，故說一乘。”再翻到無性釋558頁倒數第叁行，“法謂真如，諸聲聞等乘雖差別，同趣真如，所趣真如無有差別，故說一乘。”世親釋和無性釋的意思是一樣的：聲聞、獨覺、菩薩所悟的清淨法界、真如是一樣的、平等的。“無我”，這是說菩薩所證得的無我與聲聞、獨覺所證得的無我是一樣的。聲聞、緣覺證悟的是補特伽羅無我，菩薩所證悟的補特伽羅無我與聲聞、緣覺是一樣的。當然，他們還有不一樣的，菩薩證得法無我了，聲聞、緣覺是沒有的。現在只說一樣這一方面。“解脫”，這是說聲聞、緣覺解脫了煩惱障，佛菩薩也解脫了煩惱障，這是一樣的。“姓不同”指種姓不同，他是辟支佛種姓，他是聲聞種姓，他是一佛乘種姓，這不一樣。給前一句連起來是說，雖然種姓有不同，但所證悟的法、無我、解脫都沒有差別，所以，從這一方面說呢，只有一佛乘。當然，這是說的不定姓聲聞、不定姓緣覺、不定姓菩薩。“得二意樂”，“二意樂”就是說，從人來說，你給佛的平等的，佛能成佛，我就也能成佛，所以是一佛乘；再從法上來說，一切法性平等，所以是一佛乘。“化”，佛陀化現成聲聞、緣覺，就是說，佛在以前世也曾化現成聲聞、緣覺，就是要告訴那些不定性的聲聞乘人，聲聞乘也是可以成佛的。“究竟說一乘”的“究竟”是指現在從究竟上來說一乘，因爲剛才從法平等上說了一乘，從無我平等上說了一乘，從解脫平等上說了一乘，現在從究竟上說，也是一乘。從“究竟”上說，就是指佛是最究竟、最圓滿的，沒有超過佛乘的了。這樣總結一下，就是說，佛說一佛乘的理由有八：法、無我、解脫、姓不同、二種意樂(人和法性)、化、究竟。這就是說，佛在經典裏也說了一佛乘，就是因爲這個所以說一佛乘的。
如是諸佛同一法身，而佛有多，何緣可見？
這是第二個疑問。“如是諸佛同一法身”，無量的諸佛都是以清淨法界爲法身。“而佛有多”，就是說，既然只有一個佛身，就只能有一位佛，可是卻有很多佛，而且這麼多佛還能同時存在，這是爲什麼？
此中有頌：
用個頌子來解答。
一界中無二同時無量圓
次第轉非理故成有多佛
“一界中無二”，一個叁千大千世界只有一尊佛。“同時無量圓”，同一個時候有許多人修行都圓滿了。“次第轉非理”，人家修行已經圓滿了，你能不讓人家成佛？這就必須有很多佛存在。修行可不是排座次要一個一個來，是可以同時修行的，你修你的我修我的。修行可以這樣，當然成佛也是這樣，可以同時成。不過化身佛度衆生，那是另一回事兒，因爲那是化現，你不能我來化現了你還來，這給衆生添亂，所以是有次序的。
雲何應知于法身中佛非畢竟入于涅槃，亦非畢竟不入涅槃？
下邊兒是解釋法身是不是涅槃的疑問。在小乘中說佛也入涅槃，在大乘中說法身既入涅槃，又不入涅槃。
此中有頌：
這兒用頌子回答。
一切障脫故所作無竟故
佛畢竟涅槃畢竟不涅槃
“一切障脫故”，成了佛就把煩惱障、所知障統統解脫了，這就是究竟證悟一切法寂滅。這就是佛入涅槃了。“所作無竟故”，成了佛也要一直度衆生，要盡未來際度衆生，所以就不能入涅槃。就是說，一證悟就是入了涅槃，已經入涅槃了，還要朝哪兒入，它本身就是涅槃，涅槃還怎麼入涅槃？也就是說，涅槃沒有入涅槃，既然沒有入涅槃，那就是不入涅槃。這個頌子咱們要這樣來，“一切障脫故，佛畢竟涅槃，所作無竟故，畢竟不涅槃”。
何故受用身非即自性身？由六因故：
受用身不是自性身。爲什麼呢？有六個原因。
一、色身可見故，
受用身是有色相的，而自性身是無色相的，可見受用身與自性身不一回事兒。
二、無量佛衆會差別可見故，
有無量佛參加的大法會中，那些大菩薩所見的每一尊佛都各不相同，也就是有差別，要是自性身的話，則不會有這差別。可見受用身與自性身不一樣。
叁、隨勝解見自性不定可見故，
在法會中初地菩薩、二地菩薩乃至十地菩薩，所見的受用身都不一樣。剛才說的是有很多佛，每一尊佛都有不一樣的地方。這第叁說的是…
《《攝大乘論》要義 彼果智分第十一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…